Опасность отклонения

Его Божественная Милость Ом Вишнупад
Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж
Калькутта, 29 ноября 2020 года, часть 7

Вопрос: Не могли бы Вы, пожалуйста, объяснить 34-й стих из третьей главы «Шримад Бхагавад-гиты»

Парам Гуру Махарадж (Шрила Б.Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж) объясняет толкование этого стиха и цитирует шлоку, написанную в самом начале «Шримад Бхагаватам». Значение этой шлоки следующее. Когда человек вручает все, что у него есть (знания, тело, ум, эго, разум и т.д.) Господу, это называется бхакти, и это является религией души; если же человек делает что-то, что идет вразрез с этим, то это опасно.

Здесь, в этой шлоке, Кришна хочет сказать Арджуне: «Ты — кшатрия, и твоя религия — сражаться, но, поскольку ты отказываешься сражаться, это опасно для тебя». Это первое объяснение, которое дает Кришна. Когда Арджуна услышал это, он не был рад, и он все равно не хотел сражаться. Только когда Кришна позже заговорил о бхакти-йоге, Арджуна постепенно начал понимать и в итоге передумал. Здесь же Кришна говорит о карма-йоге. В мире существует четыре касты: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры; поскольку Арджуна родился в семье кшатриев, его долг был сражаться, и то, что он отказывался сражаться, было нехорошо, это был опасный путь. Поэтому и говорится, что лучше пусть несовершенно, но исполнять свой долг, нежели выполнять чужой долг.

шрейан сва-дхармо вигунах, пара-дхармат сванустхитат
сва-дхарме нидханам шрейах, пара-дхармо бхайавахах

«Лучше несовершенно, но выпонять свой долг согласно присущим качествам, чем хорошо выполнять чужой долг. Даже смерть по время исполнения собственного долга лучше, ибо исполнять чужой долг опасно».

Комментарий

Вечная, высшая, исконная функция (дхарма), присущая душе, — это чистая преданность Адхокшадже, трансцендентному Господу; следовательно, если человек внешне ведет себя неподобающе, но пытается исполнять эту функцию, пусть даже несовершенно, то такие старания стоят выше так называемого хорошего поведения в пределах трех гун материального мира и материальных оков поступков и привычек, чуждых природе души. Даже если во время развития такой чистой преданности в правильном обществе святых наступает смерть, то это приносит в конечном счете благо. Если же во имя благой практики человек по невежеству следует «чужому» пути (всему чему бы то ни было, кроме преданности Господу, двитийабхинивеша), то это бхайавах, представляет собой угрозу духовному прогрессу души*.

Это и есть комментарий к этому стиху. Однако мы думаем по-другому. Мы думаем, что в этом мире все (эго, карма, гьяна, все) предназначено для удовлетворения Господа: наша религия — это удовлетворение Господа; и если человек станет делать что бы то ни было еще, кроме этого, то это будет очень опасно.

Мы тоже иногда говорим о варнашрама-дхарме, объясняем, что нужно жить как брахмачари от одного до двадцати пяти лет, затем необходимо жить в ашраме грихастхи с двадцати пяти до пятидесяти лет и т.д. В то же время, «Шримад Бхагаватам» и другие писания говорят, что в кали-югу запрещено принимать санньясу, что запрещается убивать коров и т.д. Всегда находятся люди, которые приходят и говорят: «Как так? Почему вы принимаете санньясу? Ведь в кали-югу санньяса запрещена!» Я отвечаю им на это шутя: «Да, это так, а еще в кали-югу запрещено убивать и есть коров! Если они едят коров, то с чего тогда мы перестанем давать санньясу? Зачем?!»

— : • : —

• Оригинал статьи на английском.