Шри Радхаштами

Завтра наш святой Матх отмечает праздник Шри Шри Радхаштами. Шри Радха является единственным божеством, которому поклоняются гаудия вайшнавы. Мы говорим «единственным», потому что если бы не гаудия вайшнавы, то никто не только не мог бы претендовать на компетенцию служить Шри Радхе, но никто бы даже не стал ценить служение Ей. Гаудия-натх («повелитель гаудия-вайшнавов») открыл миру глубочайший секрет этого служения и поклонения:

према намадбхутартхах шравана-патха-гатах касйа намнам махимнах
ко ветта касйа врндавана-випина-маха мадхуришу правешах
ко ва джанати радхам парама-раса-чаматкара-мадхурйа-симлам
екаш чаитанйа-чандрах парама-карунайа сарвам авишчакара

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», 10.130)

«Услышал бы кто-либо, что „према“ (божественная любовь к Богу) является высшей целью жизни? Узнал бы кто-либо о славе Святого Имени? Получил бы кого-либо доступ к кадамбовым лесам Вриндавана, изобилующим немыслимой сладостью? Знал бы кто-либо о Шри Варшабханави (Шри Радхе, высшем чтимом божестве), которая является ослепительным воплощением великолепия сладостной экстатичной любви (мадхурйа-махабхавой)? Шри Чайтанья-чандра явил все это, являя миру свои высшие игры и деяния, исполненные великодушия».

Явить — не одно и тоже, что создать. Кто сокрыт теневой внешней энергией Господа (материалистичные писатели, археологи, материалистичные ученые и т.д.), тот считает, что Шри Чайтаньядев, Шри Радхика и Их предшественники являются созданием поэтов или «Пуран»! На самом деле, хотя бы немного расширив свое узкое окаменелое представление, они никогда не станут считать, что трансцендентное может принять какую-либо иную форму, попав под влияние рождения и смерти.

Есть писатели, в чьих трудах встречаются подобные высказывания о Шри Радхике, заявляющие, что многие преувеличивают Ее величие. Один писатель пишет: «Шри Радхика-сундари — плод преданности и любви. Она не была рождена из озера и не является чьей-либо дочерью. Во всей совокупности поэзии, существующей на этой планете, нет такого образа женщины, который мог бы передать и толику Ее разлуки или вместить хотя бы одну волну Ее счастья». Другой писатель осмеливается писать: «Сначала Шримати Радха появляется в „Брахма-ваиварте“ и некоторых других санскритских книгах, а затем в благоприятный день в эпоху арийцев (двапара-юга) Она вступила в собрание богов. Ее абсолютная красота затмила богов и богинь, которым поклоняются испокон веков. Поэты и преданные возликовали при виде Богини, подобной нетронутому цветку малати, упавшему с дерева: они взяли цветы, которые собирали для Дурги Деви и Кали Деви (божеств, которым они всегда поклоняются), и предложили их Шри Радхике, любуясь, как гирлянды из них раскачиваются у Нее на шее».

Если бы мы задались целью опровергнуть всю эту современную порочащую клевету, произведенную на свет писателями и завуалированную под древнюю мудрость, для этого бы потребовалось привести многочисленные объяснения. Поскольку этот сокровеннейший великий океан не выставляется на рынке простых людей, привязанных к вожделению и гневу, но держится строго среди тайных сокровищ, эти писатели, ученые, мудрецы и распространенные духовные движения не достойны со своим приземленным интеллектом увидеть (обрести даршан) Шримати Радхарани на страницах «Шримад Бхагаватам». Как можно повсеместно объяснять этот глубочайший факт тем, кто поглощен материальным миром?

Только из-за того, что Сэр Исаак Ньютон заметил закон силы притяжения в саду города Вулсторп, это место считается местом «рождения» этого закона: до этого никто не знал о существовании этого закона и как такового словесного выражения этого закона не существовало. На этом компетентность домыслов заканчивается. Возможно, Америка была известна задолго до 1492 года, когда Колумб открыл ее, но древние доказательства этих знаний, скорее всего, погребены в местах археологических раскопок. До того, как были открыты археологические раскопки в месте Мохенджо-даро, никто не мог и подумать, что эта цивилизация могла существовать. Таким образом, когда масштаба человеческих знаний недостаточно для знаний о материальном мире, то если мы будем пытаться судить о трансцендентном мире при помощи несовершенных современных инструментов, несовершенных чувств и интеллекта, покрытых вожделением, гневом и т.д., то это не только представляется опасным, но мы, более того, можем сознательно или несознательно занять враждебное положение по отношению к истине.

Однажды современный традиционный писатель и гуру Бхарат Чандра Гунакар Рай, будучи не в состоянии понять истинную природу Шри Радхики, написал о Ней, что Она находится под влиянием внешней (теневой) энергии Господа! Несмотря на то, что он жил непосредственно в Сатасана Матхе в Шри Пури Дхаме (в месте, где жил и служил Шрила Рагхунатх Дас Госвами, будучи поглощенным в служение Шри Радхе) и притворялся, что практикует с отреченным умонастроением, он, в итоге, был вынужден бросить свою практику: он создал вымышленный персонаж Хемы Малини, прекрасной чарующей куртизанки, которая была не более чем имитацией, основанной на сходстве с трансцендентным, и придал ей изысканный поэтический облик. В итоге, он породил потоп вожделения, заполнивший ров бенгальской литературы и языка того времени. Мы не виним Гунакара Райя, ибо он является проявлением иллюзии (майи), которая способна произвести на свет невозможное! Майа (иллюзорная энергия Господа) покрыла пеленой глаза практически всего мироздания: всех древних и современных писателей, археологов и т.д. По сей день Майа, прародительница Дурги Деви (властительницы всего мироздания и личной энергии Господа), охраняет и защищает беспрецедентное, крайне конфиденциальное сокровище — Шри Радхику.

Шрила Прабхупада акцентировал на этом особое внимание и высказывался об этом крайне точными понятиями и утверждениями, присущими гаудия вайшнавам. Если не служить трансцендентному Говардхану, невозможно понять превосходство Шри Радха-кунды, расположенной подле Говардхана и наводненной нектаром божественной любви. «Го» означает «чувства» или «знания». Если человек служит внешнему, физическому Говардхану, т.е. развивает знания лишь для того, чтобы увеличить или усладить корыстные материальные чувства, тогда он, на самом деле, окунается в воды Нирая-кунды («нирайа» — ад), созданной маха-майей, внешней теневой энергии Шри Радхи. Тот, кто развивает трансцендентные чувства и трансцендентные знания, считает, что служение Говардхану — это удовлетворение чувств Кришны. Когда демон Ариштасура рогами атакует Говардхан в попытке увеличить свое собственное наслаждение (когда материальный рационализм атакует теизм в попытке уничтожить истину о пяти духовных взаимоотношений с Господом: нейтральные отношения, служение, дружба, родительские и любовные отношения), Кришна убивает этого демона и устанавливает истину. Когда демон-бык Ариштасура был убит, пожилая гопи по имени Маданика отдала Кришне в качестве награды Шри Радхику-сундари.

Ариштасура принимает облик быка. Среди религиозных людей «го» (корова, бык) считается символом дхармы, религии, и известно также, что бык служит транспортным средством Господу Рудре, который отвечает за вселенское разрушение. Поэтому, когда демон-бык рационализма нападает на знамя религии, Кришна уничтожает этого поборника рационализма.

Господь Рудра (Шива) ездит верхом на быке и носит на голове Гангу (воду, омывающие лотосные стопы Господа Вишну, личной экспансии самого Господа Кришны). Когда он был сражен Купидоном, этот самый Господь Рудра захотел понять трансцендентное удовольствие, которое Мадан-Мохан (Кришна, пленитель Купидона) испытывает во время раса-лилы, и молился о милости гопи. Этот самый Господь Кришна, окруженный во время раса-лилы садхарани и саманджаса гопи (гопи, испытывающие общее и соответствующее влечение), покинул место раса-лилы: влекомый лишь любовью Своей дорожащей возлюбленной Ананда-видхайини Шри Радхики, Он покинул место раса-лилы и последовал за Ней. Простые гопи затем заговорили о Ней, главной героине «Шримад Бхагаватам», таким образом:

анайарадхито нйунам бхагаван харир-ишварах
йан но вихайа говиндах прито йам анайад рахах

(«Шримад Бхагаватам», 10.30.24)

«Друзья! Кришна покинул нас и увел Ее в уединенное место — Она, должно быть, очень сильно поклонялась Всевышнему». Скрытое значение этих слов таково: Ее имя Радхика, потому что Она является высочайшим и непревзойденным драгоценным сокровищем среди всех возлюбленных Кришны.

Мы также слышим о том, что после того, как Ариштасура (демон-бык) был убит, образовались две кунды: Шри Шьяма-кунда и Шри Радха-кунда. В этой самой Радха-кунде Шри Кришна и наслаждается всегда в полночь раса-лилой со Шри Радхикой и Ее группой. Эти ночные игры гораздо более пленительны, чем полуденные игры, и обычным гопи к ним нет доступа. Тот, кто, завлеченный флейтой Шри Кришны, не дожидается распоряжения Шри Радхики и отправляется играть с Дхира-самирой Кришной, не имеет никакого права вступать в раса-лилу, происходящей на Радха-кунде: у Чандравали нет никакого права ступать туда.

Танцы и любовные игры Расараджа Шри Кришны (Царя Любви) не имеют ничего общего с безумным танцем Натараджа Рудры или какими бы то ни было имитациями среди современных и традиционных туземных танцев. На самом деле, Гопишвар Садашива научился танцевать на раса-мандали, и на основе этого Рудра, его полная экспансия, являет свой облик Натараджа (Господь Шива,танцующий во время вселенского разрушения). Из «Шримад Бхагаватам» мы видим, что Рудра является слугой Санкаршаны, и, будучи постоянно погруженным в повторение имени Рамы, он создает свой бешеный танец, сводящий с ума весь мир. Имитируя постоянно растущее удовольствие этого танца Рудры, мир движется к свиданию с полным уничтожением.

Чистые преданные, лишенные анартх, открывают нам служение и игры, которые совершает Шри Радхика, в таких писаниях, описывающих трансцендентные вкусы божественной любви, как «Карнамрита», «Шри Гита-Говинда», в книгах, написанных Чандидасом, Видьяпати и др.; но последователи и спутники Шри Гаурасундара, Всевышнего Господа, украшенного сердцем и сиянием Шри Радхики, могут открыть гораздо более возвышенную славу Ее служения, чем то, что описано в этих писаниях. Поэтому и было написано так много трансцендентных трудов на тему трансцендентных вкусов божественной любви: Шри Райа Рамананда написал пьесу «Шри Джаганната-валлабха натака гити», Шри Рупа Госвами написал «Видагдха-Мадхаву», «Дана-кели-каумуди», «Ставамалу», Шрила Рагхунатх Дас Госвами, величайший последователь Шрилы Рупы Госвами, написал «Мукта-чариту», «Стававали», а Шрила Кришна Дас Кавирадж Госвами Прабху, последователь Шрилы Рагхунатха, написал «Шри Говинда-лиламриту» и другие произведения. Когда гаудия-вайшнавы читают «Гита-Говинду», «Карнамриту», Видьяпати, Чандидаса и когда негаудия вайшнавы читают их — это не сопоставимо, и это невозможно понять через материальные примеры и аналогии: даже если сравнить лекцию о Шекспире и Калидасе, прочитанную едва образованным человеком, и лекцию на их произведения, прочитанную экспертом-профессором, эта аналогия все равно будет ущербной.

К югу от холма Нандишвара есть прекрасная гора под названием Варшану. На нагорье этого холма Варшану жил и поклонялся Господу царь пастухов Вришабхану со своей благочестивой супругой Критикой. В восьмой день светлой луны месяца «бхадра», в созвездии «вишакха», в полдень, драгоценное сокровище появилось в доме Царя Вришабхану, осветив весь дом, весь город и все десять сторон света: у них появилась дочь. Три брата Гопарадж Вришабхану, Ратнабхану и Субхану, жившие в Вришабханупуре, начали танцевать от необузданной радости. Несказанно удачливая Критика была вне себя от счастья, когда увидела свою расцветающую луноликую дочь. Волна радости захлестнула Сурапур и Враджапур. Эта девочка, трансцендентное сокровище, стала известна как Вришабхану-нандини Шри Радхика.

«тата арабхйа нандасйа враджах сарва-самрддхиман
харер нивасатма-гунаи рамакридам абхун нрпа»

«О Махарадж Парикшит, дом Нанды Махараджа является вечной обителью Верховной Личности Бога и Его трансцендентных качеств и, следовательно, всегда естественным образом наделен всеми богатствами, но когда Господь Кришна появился в нем, его дом стал обителью игр богини удачи».

(«Шримад Бхагаватам», 10.5.18)

Все то время, что сын Нанды Махараджа наслаждался играми в обители Господа Хари в Нанда-гокуле втайне, все враджа-гопи во главе со Шри Радхой втайне наслаждались вместе с ним. Однако, когда Шри Нанда-кумар наслаждался играми открыто, сокровище враджа-гопи — Шри Радхика — размножила Себя во множество гопи и наслаждалась играми Шри Кришны открыто.

Если кто-то думает, что «цветы, собранные для Дурги и Кали, украсили шею Шри Радхики» или что «появившись сначала в „Брахма-ваиварте“, Шри Радхика в благоприятный день в эпоху арийцев (двапара-юга) вступила в собрание богов», то это не только положит конец их археологическим подвигам, но и сведет их попытки изучать писания к самообману.

Дурга описывается в «Брахма-самхите» как внутренняя энергия Говинды: она пленяет, создает, поддерживает и уничтожает весь мир. Она также описывается как теневая энергия Шри Радхи, которая пленяет ум Говинды, пленителя всего мира. Без полного посвящения в служение трансцендентному вечному божеству, являющемуся источником этой внутренней энергии, это невозможно понять четко при помощи разума или интеллекта; но это не безнадежно: если разум таких писателей очистится, они смогут понять реальность. Факт заключается в том, что несовершенные души (дживы) не смогут узнать Вришабхану-нандини, считая Ее лишь вымыслом, идолом художественной литераторы: такая позиция влечет за собой саморазрушение и погружение в грязь легкого, увеселительного чтива. Шрила Рагхунатх Дас Госвами Прабху, мастер трансцендентной литературы и последователь Шрилы Рупы Госвами Прабху, пел:

тасйа апара-раса-сара-виласа-муртер
ананда-канда-парамадбхута-саумйа-лакшмйах
брахмади-дурлабха-гатер вршабхану-джайах
каинкарйам ева мама джанмани джанмани сйат

«Я молюсь о том, чтобы я рождение за рождением могу служить Вришабхану-нандини. Она воплощение сути трансцендентных вкусов божественной любви. Воплощая самое чудесное трансцендентное блаженство, Она является высшей богиней удачи. Ее лотосные стопы труднодостижимы даже для полубогов во главе с Господом Брахмой».

хе деви каку-бхарагада-гадайадйа вача
йаче нипатйа бхуви дандавадудбхаṭартих
асйа прасада-мавудхасйа джанасйа кртва
гандхарвике тава гане гананам видхехи

«О Деви! Испытывая великое горе, я падаю оземь, предлагая Тебе поклоны, и молюсь срывающимся от эмоций голосом: О Гандхарвика! Пожалуйста, пролей милость на этого бедняка, прими меня к себе».

Вы дети нектара

Лекция, прочитанная на большой духовной программе
в престижном зале «Multicentre» в Морелии (Мексика).

Вы все мои духовные родственники, и вы собрались здесь сегодня для того, чтобы услышать от меня что-то о сознании Кришны. Я со смирением предлагаю вам свое почтение за то, что вы предоставили мне эту возможность говорить о моем Господе Шри Кришне и Его близких. Я желаю принести благо как вам, так и себе и всему миру. У меня есть некий опыт: я человек преклонных лет, и я жил много лет со своим Гуру Махараджем, который был глубоко знаком с ведическим знанием и, по сути, был «сиддха-махапурушей» (совершенной, освобожденной душой). Его любовь, милость, благосклонность и желание дали мне что-то — я чувствую это, и я не могу этого отрицать. Возможно, я низменный человек, но как я могу отрицать дар моего Гурудева? Я лишь очень крошечная и никчемная душа, ничего больше. Это то, кем я являюсь. Однако если я передам вам дар моего Господа Шри Кришны и моего Гуру Махараджа (тот немногий экстаз, который я получил) — если я передам вашим святым ушам вибрацию звука, нисходящего из трансцендентного мира, — то вы, несомненно, обретете благо, и это принесет благо и мне: Кришна благословит меня, и мой Гуру Махарадж будет доволен, что я сделал что-то в этом мире.

На самом деле, мы все являемся духовными существами, и, поскольку мы все являемся неотъемлемыми частичками Бога, наш дом существует вечно в трансцендентной обители Господа. Вы все слышали об «Упанишадах», «Ведах», «Веданте» и других писаниях, которые были проявлены в письменной форме в Индии пять тысяч лет назад. Прежде эти знания существовали как «шрути-мантрам» (в устной форме), и риши и муни передавали их своим ученикам через «шрути-мантрам» (устные изречения). В то время не было книг. Ведавьяс милостиво подарил нам письменную форму «шрути-мантрам», т.е. «Веды». Он разделил «Веды» ( шрути) на четыре части: «Риг», «Сама», «Яджур» и «Атхарва». Он также составил такие вспомогательные труды (смрити), как «Махабхарата», которую называют пятой «Ведой». Суть «Вед» встречается также в сотнях написанных им же «Упанишад». Великие риши, ведические ученые-исследователи, также представили ведические знания в «Пуранах». Таким образом, это трансцендентное знание открывается в материальном мире посредством великих риши, а когда появляется необходимость, то время от времени приходит воплощение Бога: благодаря Его божественной милости мы обретаем связь с трансцендентным знанием.

Упомянутые ведические труды в основном стараются передать нам трансцендентное знание и для нашего собственного блага они провозгласили: «Шрнванту вишве амртисйа путра. Вы — сыновья нектара, трансцендентного нектара. Вы появились на свет из нектарного океана. Погрузитесь же глубоко в этот нектар!» мы все являемся частичками Господа, поэтому мы все являемся духовными родственниками.

В этом материальном мире мы видим множество различий: кто-то из нас родился в Индии, кто-то в России, кто-то в Мексике, Латинской Америке и т.д. В этом мире существует так много стран и там много совершенно непохожих друг на друга языков. У духовной стороны, живущей во всех и без которой тело бесполезно, происхождение одно и то же: мы называем это место духовным, или трансцендентным, миром.

Мы хотим вечность, мы хотим любовь, мы хотим нежность, мы хотим милость и экстаз — это наши сокровенные делания, но материальный мир не может успешно дать нам этого, но в трансцендентном мире все существует вечно и очень красиво и сладостно.

Однажды всем придется уйти из этого мира, будь то богач или бедняк, негодяй или ученый, животное или дерево. Мы родились, и мы, несомненно, умрем, и смерть не станет предупреждать нас об этом: «Сегодня тебе умирать», или: «Сегодня тебе рождаться». На самом деле, рождение и смерть неподвластны нам. Возможно, мы можем на сколько-то увеличить или сократить свое пребывание время, но, так или иначе, родившись, мы все должны умереть. Эта волна рождений и смертей окружает наш мир, и она окружает не только планету, на которой мы сейчас находимся, но и всю вселенную. За пределами орбиты этой вселенной также существует множество других вселенных, и эта волна рождения и смерти плывет в каждой из них. Ведические ученые-исследователи передают нам знание об этом, и теперь ученые в нынешнюю эпоху говорят то же самое.

Этот мир всегда переполнен ссорами. Волна рождения и смерти всегда течет по этому миру, и всегда возникает так много проблем. Вы слышите множество новостей по радио, телевидению и из газет, и вы знаете, как много насилия происходит по всему земному шару. Подобная плохая ситуация будет везде, как об этом и говорят писания. Мы живем в эпоху Кали: «Кали»означает ссоры. Этого не избежать. Я могу быть очень хорошим человеком, но без какой-либо на то причины я могу подвергнуться насилию. Много что происходит, убивают многих хороших людей. Таким образом, смерть и рождения не подвластны нам. Даже если меня охраняет множество телохранителей, как это было в случае с Джоном Кеннеди, Мартином Лютером Кингом-младшим, Индирой Ганди и многими другими, которых охраняли множество телохранителей, — смерть все равно неизбежна.

Мы не чувствуем себя в безопасности, мы не чувствуем себя удовлетворенными в этом мире. Что нам нужно здесь? Мы хотим любви, доброты, очарования, красоты и экстаза. В конечном счете, мы хотим вечность, но в этом мире она невозможна. В какой форме здесь присутствует любовь, в какой форме присутствует красота и доброта? Здесь можно найти лишь тень, или отражение, трансцендентного мира. По сути, мы лишь играем здесь в тени. Все, что мы находим, — это проявление тени: здесь суть отсутствует.

Мы едим разбавленный в воде рисовый порошок и думаем, что пьем молоко. На самом же деле, когда к нам придет истинный вкус трансцендентного экстаза и мы почувствуем его трансцендентную форму, тогда мы почувствуем присутствие этого знания внутри нас, мы почувствуем, что Господь находится внутри нас: тогда мы поймем все очень четко и легко. Нам нужна такая связь.

Как нам ее получить? Наша искренняя склонность к поиску может дать нам эту связь. Мы должны хотеть искать. Если это возможно, почему тогда не ступать по этому пути? Ученые-исследователи религии внесли обширный вклад и сделали это знание доступным для всех. Если вы с искренностью проявите желание, вы обретете его: это знание легко получить, если у вас есть вера, верность (целомудрие) и немного благой удачи. Без благой удачи его очень трудно обрести.