В материальном мире существует множество примеров временных, преходящих настроений, но вечное, непреходящее настроение (нитья-сиддха, вечное совершенство) проявлено в слугах, обитающих в трансцендентном мире. Настроение, которое присуще слугами, называется бхакта-бхавой, а вечное настроение объекта служения (принимающего служение) называется бхагавад-бхава.

Принимая в аударья-лиле настроение преданного, Шри Кришна-чандра учит о служении Богу. Он пришел в облике Гауры, самого воплощения великодушия, и панча-таттвы и сам лично объяснял преданным, как служить Шри Кришне, сосредоточению всех рас, в пяти видах настроения (дасья, сакхья, ватсалья и мадхура: служение в настроении слуги, друга, родителя и супруги). Нитьянанда Прабху является Его пракаша-таттвой, и Он помогал Ему учить последователей о превосходстве вечного состояния совершенства (нитья-сиддха-бхавы) в ватсалья-расе, дасья-расе и сакхья-расе. Шри Гаурасундар является источником всех воплощений, а Шри Адвайта Прабху является воплощением Его преданного (бхакта-аватара): он учил своих последователей настроению дасья-расы и сакхья-расы. Шривас вместе с другими чистыми преданными, в том числе Шри Гададхар Пандит и другие преданные из ближайшего окружения Господа, служили Господу Кришне в одном-единственном настроении, присущему каждому из них индивидуально. Таким образом, являя лилу преданного, сам Шриман Махапрабху учил четырем видам преданности (дасья, сакхья, ватсалья и мадхура); Шри Нитьянанда Прабху, являющийся Его непосредственным личным проявлением (пракаша-таттвой), учил преданности в настроении дасьи, сакхьи и ватсальи; а Шри Адвайта Ачарья Прабху, воплощение преданного (бхакта-аватара), учил преданности в настроении дасьи и сакхьи. Эти три личности являются бхагавад-васту (неотъемлемыми частями Господа), но они принимают настроение преданных. Среди них Шри Гаурасундар (Махапрабху) является изначальной формой Господа (свайам-рупой), Нитьянанда Прабху является Его непосредственной личной экспансией (свайам-пракашей), а Шри Адвайта Прабху является Его прямой экспансией (свамшей), или Махавишну.

Кто-то из панча-таттвы является представителем энергии или преданного Бога (шакти-таттвой или бхакта-таттвой), и они не происходят непосредственно от Господа или энергии Господа: они являются ашрая-таттвой, т.е. дают прибежище. Шри Гададхар Пандит, Шри Сварупа Дамодар, Шри Рамананда, Шри Рупа и другие являются шакти-таттвой, и они служат Кришне в мадхура-расе. У каждого из них свое индивидуальное настроение (раса), и они не являют несколько настроений, как это делает Махапрабху и Его таттва. Такие чистые преданные, как, например, Шривас Пандит, представляют только дасья-расу, т.е. они тоже не являют несколько настроений.

Когда мы говорим о чистых преданных и преданных из ближайшего окружения, нам не следует думать, что такие преданные, как Шривас Пандит, не являются близкими преданными. Внутренняя изначальная энергия (антаранга сварупа-шакти) Бога является воплощением мадхуры-расы, т.е. Шримати Радхики. Гададхар, Сварупа, Рамананда, Шри Рупа и другие являются последователями Шри Радхики и пребывают в вечном совершенстве (нитья-сиддха-бхава) в мадхура-расе, поэтому они и считаются преданными из ближайшего окружения (антаранга-бхактами), в то время как такие преданные, как Шривас Пандит, пребывают в чистой дасья-расе, следовательно они считаются примерами чистых преданных (сиддха-бхакт).

Ходя Махапрабху и Нитьянанда Прабху являются вишая-таттвой (либо сам Бог, либо непосредственная энергия Бога), Они показывают четыре, три или два настроения преданных. В аударья-лиле преданные Бога не являют настроение Бога, в котором Он наслаждается преданными настроениями (полные любви и сладости игры Господа Кришны): подобное наслаждение и превращение Махапрабху в гаура-нагари (наслаждающегося) неуместно. Автор «Шри Чайтанья-бхагаваты» описывает деяния Шри Чайтаньядева в настроении преданного и упоминает в нескольких местах, что Махапрабху лежал подобно Вишну, что Он являл облик Господа Рамы, Нрисимхи, Варахи. Следовательно, раса-лила, паракия-раса и т.д. (сокровенные любовные игры и игры внебрачных отношений), которыми наслаждается источник всех аватар, изначальных облик Господа, не проявлен в аударья-играх Гаура-лилы, потому что они свойственны Кришна-лиле. В этой связи Шрила Кришна Дас Кавирадж Госвами Прабху писал:

йашода-нандана хаила шачира нандана
чатур-видха бхакта-бхава каре асвадана

«Тот, кто ранее приходил в облике сына Яшоды, теперь пришел в облике сына Шачи и наслаждается четырьмя видами преданного настроения».

ватсалйа, дасйа, сакхйа — тина бхава-майа
сеи нитйананда — кршна-чаитанйа-сахайа

«Шри Нитьянанда Прабху всегда помогает Шри Чайтанье Махапрабху в настроении ватсальи, дасьи и сакхьи».

адваита-ачарйа-госани бхакта-аватара
кршна аватарийа каила бхактира прачара
сакхйа, дасйа — дуи бхава сахаджа танхара
кабху прабху карена танре гуру-вйавахaра

«Шрила Адвайта Ачарья Прабху является воплощением преданного. Он относится к Кришне, но нисходит, чтобы проповедовать о преданном служении. Его настроение — это сакхья и дасья, но иногда Господь ведет себя с ним как с духовным учителем».

шривасади йата махапрабхура бхакта-гана
ниджа ниджа бхаве карена чаитанйа-севана

«Все преданные Шри Чайтаньи Махапрабху во главе со Шривасом Тхакуром обладают индивидуальным преданным настроением, в котором они служат Ему».

пандита-госани ади йанра йеи раса
сеи сеи расе прабху хана танра ваша

«Все личные спутники, такие, как, например, Гададхар, находятся в свойственных им трансцендентным настроениям. Таким образом, Господь отвечает взаимностью на различные отношения в зависимости от трансцендентного настроения преданного».

тинха шйама — вамши-мукха, гопа-виласи
инха гаура — кабху двиджа, кабху та' саннйаси

«В Кришна-лиле у Господа темный облик: Он держит у рта флейту и наслаждается в роли мальчика-пастуха. Теперь же тот же самый Господь пришел в светлом облике: иногда Он ведет себя как брахман, а иногда принимает отреченный уклад жизни».

атаева апане прабху гопи-бхава дхари'
враджендра-нандане кахе «прана-натха» кари'

«Таким образом, сам Господь, принимая настроение гопи, теперь обращается к сыну Нанды Махараджа: „О владыка Моей жизни! О Мой дорогой муж!“»

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», 1.17.275, 296, 298-303)

Шри Гаурасундар — это не Шьямасундар, который заботится о пастухах и заводит любовные игры, Он не держит флейту, Он не является главным наслаждающимся. Более того, Его облик неотличен от Шри Радхики, главной ашрая-виграхи в трансцендентных любовных играх: оставив всевозможное наслаждение, Он принимает облик брахмана и санньяси. В попытках уничтожить эту особенность, присущую вечному облику и настроению Махапрабху, люди создали недозволенный ни в одном из писаний образ «Гаура-нагари» (представление о Гаура-Кришне как о наслаждающемся).

Шри Кришна Чайтаньядев, Шри Нитьянанда Прабху и Шри Авайта Прабху являются Верховным Господом и вишая-таттвой (чтимыми божествами, Господом), следовательно в Них можно выделить более, чем одно преданное настроение. Однако, шакти-таттва (энергии Господа) или ашрая-таттва (тот, кто поклоняется, прибежище) не может находиться одновременно в нескольких настроениях. Настроение преданного, относящегося к ашрайа-таттве, абсолютно и безоговорочно, поэтому он всегда служит Кришне, приняв прибежище в свойственном ему настроении.

Поскольку Шри Кришна Чайтаньядев являл четыре вида преданного настроения, Его верные преданные обладают четырьмя видами вечного преданного настроения служения. Шривас Пандит и др. являют дасья-бхаву; Шри Нитьянанда Прабху и др. являют сакхья-бхаву; Пури Госвами и др. ватсалья-бхаву; Гададхар Пандит, Сварупа, Рамананда и др. мадхура-бхаву. Поскольку Шри Нитьянанда Прабху показывает три настроения, Его последователи, соответственно, являют служение в этих трех настроениях (дасья, сакхья, ватсалья).

Последователи Шри Адвайты Ачарьи являются преданными в дасья-расе и сакхья-расе. Если войти в круг, который представляет Шри Ачьютананда, Шри Гададхар Пандит Госвами Прабху и др., то можно увидеть, что здесь служение Кришне проявлено в вечном настроении мадхура-расы.

Шри Гаури Дас Пандит является одним из двенадцати друзей-пастухов (двадаша-гопалов) во Вриндаване, а его ученик Шьямананда Прабху, хотя и следовал своему гуру в сакхья-бхаве, одновременно являл также мадхура-бхаву под влиянием общества Шрилы Дживы Госвами Прабху, который в свою очередь является последователем Шри Рупы Госвами. Шри Шьямананда Прабху считается аватарой (ишваракоти), следовательно нет ничего невозможного в том, что он являл более, чем одно преданное настроение.

Отрешенность от материального мира, которую можно увидеть в шанта-бхаве (нейтральном, отрешенном положении) последователей нирвишешавады, или бессознательное, подобное камню, состояние оскорбителей Господа, демонов и т.д., не является шанта-бхавой преданных: первые настроены враждебно по отношению к играм Господа, а последние (преданные, чье сердце исполнено нейтральной преданности Богу) помогают Его играм. Если человек полагает, что нейтральное настроение преданных — это одно и то же, что состояние, которое достигается в буддизме и других безличностных учениях (чинматравада, майавада, ачинматравада), то он неизбежно падет в результате серьезнейшего оскорбления: такие люди не только не знают суть учения, но в их доводах попросту отсутствует логика. Вода Ямуны, песок Ямуны, бамбуковая палка в руках Господа Кришны, рожок Господа Баладева и т.д. не являются материальными вещами или лишенной сознания материей: они обладают сознанием и способствуют служению ради удовлетворения чувств Кришны. Та любовь, которая присутствует в дасья-расе, в шанта-расе «расцветает» не полностью, она присутствует в ней лишь частично. Однако даже несмотря на то, что эта любовь не полностью проявлена, преданные шанта-расы всегда, каждое мгновение вносят лепту в служение Кришне, а их личности так возвышенны, что многие преданные, включая Брахму и Уддхаву Махараджа, мечтают родиться во Враджа-дхаме травинками, кустами, растениями:

асам ахо чарана-рену-джушам ахам шйам
врндаване ким апи гулма-латау-шадхинам
йа дустйаджам сваджанам арйа патхам ча хитва
бхеджур мукундупадавим шрутибхир вимргйам

(«Шримад Бхагаватам», 10.47.61)

Гопи не только бросили возлюбленных мужей, сыновей и всех остальных членов семьи, они также пошли наперекор всем общественным нормам: они отыскали лотосные стопы Шри Кришны, которые ищут все «Веды». Ах! Посчастливится ли мне когда-нибудь родиться во Вриндаване хоть кем-то, хоть каким-нибудь растением, вьющимся по земле, чтобы пыль со святых стоп этих гопи могла упасть мне на голову? Шрила Рагхунатх Дас Говами Прабху говорил в своем произведении «Враджа-виласа-става» (102):

йат кинчит трна-гулма-киката-мукхам гоштхе самастам хи тат
сарвананда-майам мукунда-дайитам лиланукулам парам
шастраир ева мухур мухух спхутам идам ништанкитам йанйа
брахмадер апи са-спрхена тад идам сарвам майа вандйате

Трава, кусты, насекомые и прочие существа, обитающие во Врадже, — словом, все, что в ней есть, — исполнены радости, дороги Мукунде и занимают особое место в Его играх. Множество писаний во главе с «Бхагаватам», даже Брахма, Уддхава и другие великие души, постоянно и открыто поклоняются им. Я склоняюсь и молюсь перед всеми этими предметами и существами.

На Голоке присутствуют пять видов преданного настроения: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура; на Вайкунтхе их три с половиной: шанта, дасья и формальная сакхья. Есть два типа сакхья-бхавы: формальная сакхья и неформальная. В формальной сакхья-расе преданные не могут залезть Господу на плечи или предложить Ему остатки своей пищи: они ведут себя сдержанно, поэтому на Голоке (во Врадже) присутствует более высокая форма сакхья-расы, нежели чем на Вайкунтхе. Когда Арджуна увидел вселенскую форму Господа Шри Кришны, он подумал, что нанес оскорбление Кришне, потому что называл Его другом, велел Ему вести колесницу и т.д., но во Врадже друзья Кришны не обращаются с Ним так формально. Во Врадже и на Вайкунтхе даже шанта-раса и дасья-раса отличаются друг от друга. Во Врадже шанта-раса и дасья-раса поражают своей красотой и лишены великолепия, богатства и пышности. На Вайкунтхе слуги привлекаются к служению Нараяне при виде Его великой роскоши и богатства, но слуги Кришны, живущие во Врадже (Рактака, Патрака, Читрака и другие), испытывают естественное влечение к служению Кришне и помогают Ему в различных обязанностях, будь то служение Гопендра-нандану Шри Кришне на Говардхане или любое другое служение, в котором нет никакой роскоши или богатства: их привлекает лишь сладостная и простая личность Господа Шри Кришны, больше ничего.

Разнообразие и индивидуальность, которую можно встретить на Вайкунтхе и Голоке или в различных преданных настроениях Враджи, присутствуют в полной мере в соответствующих преданных, упоительно вкушающих эти настроения. Увидеть, что существуют более и менее возвышенные настроения, можно, только если судить непредвзято (если, условно, занимать позицию третьей стороны). На Вайкунтхе преданные используют только среднюю часть своих трансцендентных тел для служения Нараяне (от пояса до верхних конечностей), а во Врадже преданные служат в том числе и нижними частями трансцендентных тел. Однако если преданные служат Кришне всем трансцендентным телом, с головы до ног, это не означает, что слуги на Вайкунтхе используют нижнюю часть туловища (от пояса до нижних конечностей) в собственном служении или в собственных целях. В месте, где все сомнения и ограничения (кунтха) отброшены, не может быть речи о наслаждении: слуги на Вайкунтхе не оказывают служение нижней частью туловища из уважения: они считают, что использование нижней части туловища или всего туловища — это то, что присуще ограниченному миру и душам, которые находятся в плену материальной иллюзии и последствий собственной кармы, потому что тот, кто не знает своего подлинного «я» и не имеет никакого представления о мире Голоки, всегда использует все туловище целиком для иллюзорных материалистичных дел.