Практика с душой

Его Божественная Милость Ом Вишнупад
Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж
10 марта 2012 года

Ачар и прачар: практиковать и проповедовать. Сначала идет практика — если человек практикует, он может проповедовать.

Для чего Прабхупада Бхакти Сиддханта Сарасвати Тхакур снова ввел шафрановые одежды? Для чего Прабхупада и Махапрабху придумали тилаки, кантхи-малы, соблюдение Экадаши и так далее? Это значит, что нужно всегда хорошо практиковать: если готовите что-то, предлагайте бхогу; если живете в доме или кварите, то сделайте алтарь с фотографией Гурудева, фотографией Гуру Махараджа и фотографией храма.

Вы знаете, что преданные делают здесь в Индии? Я видел много раз, как во время Туласи-парикрамы они ставят в центр глиняный горшок с Туласи, а рядом кладут книги. Лет пятнадцать назад, когда я был в одном доме и увидел это, я спросил: «Зачем вы кладете книги?» Я знал, зачем это, но хотел услышать от них, из каких соображений они это делают. Мне ответили: «Махарадж, в книгах есть фотография храма в Навадвипе, поэтому каждый день мы совершаем парикраму вокруг Навадвип Дхамы». Какая хорошая мысль! Какое хорошее сердце! Они не могут принести Говинду-кунду к себе домой, но в книгах есть фотография Говинды-кунды, фотография храма, и каждый день они совершают парикраму.

Так что, поддерживать духовную жизнь значит практиковать и делать все как следует. Точно также, как когда вы живете к храме, начинайте день с мангал-арати, проводите утреннее чтение, и к часам семи будете свободны.

намашрайа кари' йатане туми
тхакаха апана кадже

«Занимайся своей работой, но постарайся принять прибежище Святого Имени».

Что это значит? Бхакти Винод Тхакур дает здесь самую первую концепцию, карма-мишра-бхакти. Это значит: «Ты поклоняешься Мне, хорошо выполняешь служение, кланяешься передо Мной, и вместе с тем просишь у Меня что-то, но по крайней мере ты поклоняешься Мне. Это лучше, чем ничего».

Когда Рамананда Рай сказал об этой концепции Махапрабху, Махапрабху сказал на это: «Ехо бахья аге каха ара: иди дальше, расскажи больше». Тогда Рамананда Рай заговорил о гьяна-мишра-бхакти (преданности, смешанной с тягой к интеллектуальным познаниям), но снова: «Ехо бахья, оставь это». Затем он заговорил о гьяна-шунья-бхакти (преданность без тяги к знаниям), о шуддха-бхакти (чистой, беспримесной преданности), но Махапрабху снова сказал на это: «Ехо хайа!» Затем Рамананда Рай заговорил о према-бхакти (любовной преданности), о служении в шанта-расе, дасья-расе, сакхья-расе, ватсалья-расе, мадхурья-расе. Так постепенно он привел к наивысшой концепции.

«Шримад Бхагвад-гита» также показывает путь с самых азов. «Гита» говорит, что есть карма-йога (преследование материальных благ), гьяна-йога (преследование знаний), но на чем заканчивается «Гита» в итоге? На бхакти-йоге (практике преданности). Далее есть карма-мишра-бхакти (преданность с примешанным к ней материальными желаниям), гьяна-мишра-бхакти (преданность с тягой к знаниям), гьяна-шунья-бхакти (преданность без тяги к знаниям), шуддха-бхакти (читая преданность) и, наконец, према-бхакти (преданность из любви). Если вы прочтете «Чайтанья-чаритамриту», вы это все с легкостью сможете понять.

• Оригинал статьи на английском.