«Шри Навадвип-дхама-махатмья-мукта-мала»
(Автор: Ом Вишнупад Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж)

Шри Гаура-дхама и Шри Бхактивинод

(Автор: Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж)

Шри Шрила Тхакур Бхактивинод, спутник Шри Гаура-Хари, появился в этом мире для того, чтобы проповедовать о святом имени, святой обители и святых желаниях Шри Гауранги Махапрабху. Его явление произошло в обители Шри Гауранги Махапрабху, в провинции, находящейся недалеко от Навадвипа. Однажды Кшетрапал Таракешвар (Господь Шива) сказал Тхакуру во сне: «Ты собираешься во Вриндаван? А ты сделал то, что нужно сделать в Шри Навадвип-дхаме, возле твоего дома?»

Тхакур так сильно любил Шри Гаура-дхаму, что, даже если прославлять эту любовь бесчисленными устами Анантадева, о ней невозможно рассказать до конца. Когда Тхакур Бхактивинод посещал Шри Дхаму Маяпур, он часто говорил, что при виде пыли, деревьев, травы, растений и т.д. этой дхамы его сердце переполняла необыкновенная радость и волнение.

Тхакур Бхактивинод видел в Гаура-дхаме Враджа-дхаму. Он с упоением наслаждался нектаром ежедневных игр (нектаром аштакалия-лилы), которые Шри Гаурасундар, верховный предводитель девяти видов преданности, совершал на девяти островах Навадвипа. В своем произведении «Бхаджана-рахасья» Тхакур показывает, что слушая, прославляя или памятуя восемь стихов «Шикшаштаки» Шри Гаурасундара, излагающие суть Его учения, можно слушать, прославлять и памятовать аштакалия-лилу Божественной Четы (игры, происходящие в течение восьми частей дня), а в книгах «Шри Навадвип-бхаватаранга», «Шри Навадвип-дхама-махатмья» и «Шри Навадвип-шатака» он указывает на то, что в лесах Гаура-дхамы можно увидеть ту же аштакалия-лилу, которая происходит во Враджа-дхаме. Это глубоко эзотерическая истина, о которой не следует говорить в присутствии широкой публики, поскольку лишь очень немногие достойны того, чтобы слушать о таких вещах (в противном случае, даже если человек услышит об этом, он не сможет ни поверить в это, ни понять, о чём идет речь).

Тхакур видел в Шри Годрумдвипе, на острове киртана, полуденные игры Шри Гаура-хари; он считал, что Годрум является Шри Нандишвар-дхамой, «обителью пастухов» (гопавас) или «пастбищами» (гоштха). Поэтому Тхакур поет в «Шри Навадвип-бхаватаранге» (стихи 43–44): «Дорогой ум! Поклоняйся, поклоняйся лесу Годрум! Скоро перед твоими очами предстанет сокровище игр Гауры. Узрев эти игры, ты с легкостью достигнешь игр Божественной Четы, и исполнятся все твои желания. Годрум — это Шри Нандишвар-дхам, обитель пастухов, где Шри Гауранга являет различные деяния. По утрам Господь лакомится молочными продуктами дома у пастухов, а затем идёт с ними пасти коров».

Иногда Шрила Тхакур Бхактивинод видел в Антардвипе (Маяпуре) Махаван Шри Гокулы с раса-мандалой Шри Вриндавана внутри острова. Мы видим, что шри раса-мандала указывается как место, где проходят игры на заре: «Маяпур — это Шри Гокула Махаван, а Параданга считается Саттикарой. Здесь располагается шри раса-мандала Вриндавана, а в будущем здесь будет звучать радостное пение» («Шри Навадвип-дхама-махатмья», Антардвип, 88–89).

Шрила Тхакур видел в Мадхьядвипе полуденные игры Господа: «В полдень, обезумев от божественной любви, Шри Гауранга бродит по этим лесам со своими спутниками. Ссылаясь на игры Кришны, Он танцует с преданными в киртане и наслаждается экстазом Радхи» («Шри Навадвип-бхаватаранга», 57).

Тхакур Шри Бхактивинод видел, что по своей внутренней сущности Шри Симантини Деви, чей пробор украшает пыльца с лотосных стоп Шри Гауры и которая является защитницей острова Шри Симанта, — это Паурнамаси Йогамайа. Шри Гаурасундар говорил Парвати Деви: «Мы неразлучны. Ты являешься Моей энергией и богиней всего мироздания. Моя супруга (единоликая энергия) проявляется в двух обликах: в облике Моей внутренней энергии ты — Радхика, а в облике Моей внешней энергии Радха распространяет себя в тебя. Без тебя Мои игры неполноценны. Ты всегда участвуешь в Моих играх в облике Йогамайи. Ты вечно присутствуешь во Врадже в облике Паурнамаси, а в Навадвипе ты живешь в облике Праудха-Майи вместе с Господом Шивой, хранителем Дхамы» («Шри Навадвип-дхама-махатмья», Симантадвип, 71–74).

Тхакур Бхактивинод описывал Защитника Дхамы Вриддха Шиву как «хранителя (Кшетрапала)» Шри Маяпура. Когда Махапрабху позже явит лилу ухода и Ганга Деви сокроет Шри Маяпур (в некоторых местах практически полностью), то останется только место явления Шри Гауры и частично его окрестности. Когда по желанию Шри Гаурасундара преданные снова проявят храм в месте Его явления, Праудха-Майа и Вриддха Шива вернутся и вновь начнут исполнять свои обязанности согласно воле Господа. Позже Тхакур Бхактивинод увидел во сне, что слава служения Господу Шри Гаура-хари распространится очень широко, и так в самом деле и произошло. Тхакур писал в «Шри Навадвип-дхама-махатмье» (Антардвип, 74): «Проявится удивительный храм, в котором с большой роскошью будет проходить ежедневное поклонение Гауранге».

Позже Тхакур описывал выопанный Лакшманом Сеном пруд Баллал-диргхика как Притху-кунда («пруд вайшнава по имени Притху Махарадж»).

Тхакур Бхактивинод называл Шарадангу «Шри Пурушоттама-дхамой». Видя в месте Видьявачаспати Двараку, Тхакур Бхактивинод, возвышенный спутник Шри Гауры и последователь Шри Сварупы-Рупы Госвами, приводил стих «Йах каумара-харах», а также стих Шрилы Рупы Госвами «Прийаъ со’хам», и выражал желание лицезреть Господа Шри Гаура-хари в неотличном от Шри Вриндавана храме Шриваса на берегу Притху-кунды.

Мы видим, что Коладвип описывается в «Шри Навадвип-бхаватаранге» (74) как Бахулаван, а холм в Кулии описывается в «Шри Навадвип-дхама-махатмье» (Коладвип, 37–38) как Гири-Говардхан: «Удачливые души могут лицезреть эту обитель высшего счастья, Коладвип, неотличную от Шри Бахулавана. Увидев перед собой похожий на гору облик Варахадева, мудрый Васудев решил, что это место будет называться Коладвип Парват. С тех пор это место известно как Парват (гора). О Джива! Преданные знают, что это место является холмом Говардхан, находящимся во Вриндаване и изобилующим вечными играми Господа».

Тхакур Бхактивинод видел Бахулаван в северной части Коладвипа («Шри Навадвип-дхама-махатмья», 11.39–42) и описывал удивительную гармонию и сладость двенадцати лесов Шри Вриндаван-дхамы внутри Шри Навадвип-дхамы, которые находятся здесь в обратном порядке: «Посмотри! На севере расположен Шри Бахулаван; от него во всех направлениях исходит сияние. О Джива! Двенадцать лесов не расположены здесь так же, как во Вриндаване. По воле Господа здесь они расположены в зеркальном порядке. Господь делает то, что Ему угодно: лишь одному Ему известна причина такого расположения. Посмотри на то, как они расположены здесь. Такой необычный порядок увеличивает божественную любовь всех преданных».

Самудрагар описывается в «Шри Навадвип-дхама-махатмье» (11.43–44) как город Дварака: «Смотри, вот Самудрагар. О лучший из мудрецов, посмотри, здесь находятся Дварака-пури и Шри Гангасагар». Тхакур Бхактивинод описывает Чампахатту в Ритудвипе как Кхадираван, одно из мест, расположенных в районе Радха-кунды («Шри Навадвип-дхама-махатмья», 11.86–87): «Раньше здесь был красивый лес, где росли деревья чампака. Это место было частью Кхадиравана. Чампакалата-сакхи каждый день собирала здесь цветы чампака, делала из них гирлянды и служила Радхе и Кришне».

В «Шри Навадвип-бхаватаранге» (78–79) говорится: «В Чампахатте растет чампаковый лес, где Чампакалата Деви собирает цветы. Эта деревня Навадвипа является Шри Кхадираваном (местом во Врадже, где отдыхают Баларама и Кришна). Ритудвип покрыт лесами и невероятно пленителен. Здесь весна вместе со всеми остальными временами года преданы служению Гауры. Эта земля — обитель счастья; ей поклоняются все времена года. Здесь также находится проявление Радха-кунды».

В двенадцатой главе «Шри Навадвип-дхама-махатмьи» (стихи 12–15) Ритудвип описывается как Радха-кунда: «Услышав Имя Гауранги, Нитай тут же вскочил и сказал: „Это место — Радха-кунда! Здесь днём Гаурахари с преданными пели киртан. Здесь сходятся шесть времен года, усиливая красоту киртана, который являет в своей лиле Гауранга. Здесь, в Ритудвипе, расположена Радха-кунда; преданные с упоением наслаждаются здесь божественной любовью. Посмотри на красоту Шьяма-кунды, пленяющую умы всех живых существ в мироздании, а также расположенной поблизости рощи, в которой проводят время сакхи (подруги Шримати Радхарани). Гаура здесь днём окунался в санкиртану и доставлял всем счастье, даря божественную любовь. Брат! Во всех трех мирах мы не видим другого места, подобного этому. Знай, что это то место, где преданные служат Господу. Обитающие здесь души достигают сокровище божественной любви, и их сердца становятся безмятежными“».

В «Шри Навадвип-бхаватаранге» (80–81) Тхакур Бхактивинод описывает проявление Радха-кунды в Ритудвипе: «Когда же я буду бродить по Ритудвипу, памятуя об играх Господа и любуясь красотой его лесов? Игры Господа, проходящие на Радха-кунде, проявятся передо мной, и я буду поражен даршаном всего того, что предстанет передо мной».

Тхакур Бхактивинод видел лес Бхадраван в Джханудвипе («Шри Навадвип-бхаватаранга», 96; «Шри Навадвип-дхама-махатмья», гл.13), лес Бхандираван в Модадрумдвипе («Шри Навадвип-бхаватаранга», 110), Нихшреясаван в Вайкунтхапуре, внутри Модадрума [«Кальяна-калпатару»] («Шри Навадвип-бхаватаранга», 117), и лес Камьяван в Махатпуре («Шри Навадвип-бхаватаранга», 124). В «Шри Навадвип-бхаватаранге» Тхакур Шрила Бхактивинод воспевал славу Нидайи, говоря о ней как о воплощении саюджья-мукти (слияние души с Брахманом, безличным аспектом Господа). Шри Гаурасундар даровал освобождение всем дживам: даже Салокья-мукти, Самипья-мукти, Сарупья-мукти и Саршти-мукти (различные виды освобождения: салокья, жизнь на одной планете с Господом; самипья, жизнь в непосредственной близости к Господу; сарупья, иметь такой же облик, как у Господа; и саршти, иметь такие же качества и богатство, как у Господа) достигли Вайкунтхи; но Он был безжалостен лишь к Саюджья-мукти, потому что преданные испытывают сильное отторжение по отношению к ней. «Шри Гауранга Прабху спас всех, но Он был безжалостен лишь только ко мне. Все будут знать место, где я покончу жизнь, под именем Нидайа („безжалостный“)» («Шри Навадвип-бхаватаранга», 140).

Шрила Тхакур Бхактивинод описывал Навадвип, обитель Господа Гауранги, как место девяти видов преданности; здесь корыстная деятельность, знания, йога и т.д. являются прислужниками преданности. Когда к писаниям обращается тот, кто не приемлет Господа, они даруют таким людям безнравственное умонастроение, а когда к писаниям обращается тот, кто благосклонен и мягок в поведении, они даруют привязанность к Господу Кришне. Поэтому, даже прочитав писания, у многих не появляется вера в Шри Гаура-дхаму. «Навадвип является обителью девятиступенчатой практики преданности. Здесь материальные поступки и знания всегда служат преданности. Писания кормят заблуждениями тех, кто не приемлет Господа, и одаривают любовью тех, кто кроток».

Тхакур Бхактивинод также милостиво поведал в своих произведениях о различных играх Гаура-дхамы и Враджа-дхамы, которые он видел лично. Тхакур писал: «Навадвип-мандала, Враджа-мандала и Голока неотличны и неотделимы друг от друга. Они разделяются, лишь потому что трансцендентная любовь проявляет себя бесчисленным количеством особых преданных настроений» («Шри Брахма-самхита», 5.5).

В «Шри Навадвип-дхама-махатмье» (3.79–85) божественные облики Навадвип-дхамы и Враджа-дхамы, а также обителей мадхурьи и аударьи (настроений сладости и великодушия) в Голоке, описываются следующим образом: «Навадвип — это лучшая из обителей Господа. За пределами Шри Вираджи, Брахмалоки и Вайкунтхи расположены Светадвип, Шри Голока и, наконец, Гокула-Вриндаван, обитель Кришны. Обитель Господа Кришны проявляется в двух обликах: ее раса может быть либо мадхурья, либо аударья. Аударья полноценно присутствует в мадхурье, а мадхурья полноценно присутствует в аударье. Несмотря на это, удачливые души знают, что Вриндаван — это место, где преобладает мадхурья. Все „Веды“ говорят, что Навадвип-дхама — это место, где всегда преобладает аударья. Между Вриндаваном и Навадвипом нет никаких отличий, кроме как разницы в соответствующих проявлениях расы».

Тхакур говорил в «Джайва-дхарме»: «Эти три обители (Голока, Вриндаван и Светадвип) являются укромными местами в Паравьоме. Голока — это место канонических игр Кришны (свакия: игры Кришны, которые проходят при участии Его внутренней энергией), Вриндаван — это место любовных игр (паракия), а Светадвип — это дополнительное место для всех игр. Между Голокой, Вриндаваном и Светадвипом нет никакой разницы; несмотря на то, что Шри Навадвип на самом деле является Светадвипом, он неотличен от Вриндавана».

Тхакур Бхактивинод, само воплощение Надии, рассказывал о том, как обрести глаза для того, чтобы увидеть Шри Гаура-дхаму. Если вы хотите получить милость обители Шри Гауры, вы должны сначала получить милость Шрилы Тхакура Бхактивинода. Если вы желаете обрести великую удачу и жить вечно в обители Шри Гауры, вы должны стать крупинкой пыли у святых лотосных стоп Шри Бхактивинода. Если вы отождествляете себя с телом, если вы обладаете телесным восприятием, то вы не увидите святую обитель и не сможете отождествлять себя с ней. Вы можете увидеть подлинный облик святой дхамы через видение, которое дарует Святое Имя. Тхакур Бхактивинод раз за разом прославлял эту истину: «По воле Господа, до тех пор пока вас не покинет иллюзорное тело, природа святой дхамы не откроется вам полностью и ваш интеллект не сможет отбросить присущую ему обусловленность. По воле Господа вы обретете духовное тело и станете свободны: сети материальной иллюзии исчезнут, и вы испытаете безграничную радость в этой вечной обители» («Шри Навадвип-бхаватаранга», 105–106).

Тхакур Бхактивинод говорит нам в «Шри Навадвип-бхаватаранге» (стихи 100–109) о том, как мы должны практиковать сознание Кришны (служить Господу) в святой обители Шри Гауры. Смысл того, что он говорит в этих стихах, заключается в следующем: освободиться от материального рабства и прийти к лотосным стопам Шри Гауры можно через поклонение Гаура-хари, оставив все надежды и желания и поселившись в обители Гауры. Когда такие освобожденные души обретают милость Махапрабху, они постоянно видят игры Кришны и Гауры в этой обители Гауры. Поскольку чистые преданные все время погружены в нектар служения Господу Кришне в этой святой обители, их не беспокоят никакие мирские нужды, боль или материальные старания: их сердца и тела становятся трансцендентными (они достигают совершенства и полной самореализации). Святая обитель Шри Гауры вечна, в ней нет материальной иллюзии. Пока душа (джива) находится в иллюзорном теле, она должна оставить праздную жизнь и служить чистому преданному с великой осторожностью и терпением; тот, кто практикует духовную жизнь таким образом (постоянно повторяя Святое Имя, поклоняясь Божественной Чете, взывая к милости Шри Дхамы, Святого Имени и Их преданных) и кто всегда осторожен с неправильным общением, обретёт милость Шри Дхамы, святой обители Господа. Описывая святую обитель Шри Гауры, Тхакур Бхактивинод поведал о собственной божественной личности, когда описывал дорогой ему Годрумдвип, который неотличен от Шри Радха-кунды, свое место Свананда-сукхада-кунджа, свою Госпожу Свананда-кунджи, а также настроение служения и то служение, к которому он испытывал внутреннее пристрастие. Служить Верховному Господу Ишанатху живя в святой обители Верховного Господа (в Ишакшетре) — это высшая цель Тхакура Бхактивинода и то служение, которым он хотел жить.

В «Шри Навадвип-бхаватаранге» (26–27) Шрила Бхактивинод Тхакур рассказывает о роще Ишодьян, которая находится в южной части Маяпура, на берегу реки Джахнави (Ганги), не далеко от места слияния Ганги и Сарасвати. Эта роща пробуждает в нем воспоминания о полуденных играх на Радха-кунде. Он описывает ее следующим образом: «В южной части Маяпура, на берегу Ганги, рядом с местом ее слияния с Сарасвати, раскинулся большой сад, известный под именем Ишодьян. Пусть он всегда будет для меня местом поклонения. При виде великолепия этой рощи, где мой Повелитель, Шри Шачинандан, являет вместе с преданными свои полуденные игры, мне на ум приходят Радха и Кришна. Пусть все эти места будут всегда представать перед моим взором».

Лес Шри Годрума тоже пробуждает в Тхакуре воспоминания о Шри Радха-кунде. Когда он вошел в свои вечные игры, в нем спонтанно проявилось совершенство этого чистого, трансцендентного положения. Мы слышали об этом от великих душ, и это нечто трансцендентное, находящееся за пределами материального мироздания. Это также четко доказывает, что Гаура-хари, Владыка Шри Дхамы, прислал Тхакура в этот мир для того, чтобы распространить всевозможную славу Шри Гаура-дхамы. Мы видим, что в неотличном от Радха-кунды Шри Годруме искреннее желание Тхакура выражено следующим образом:

«сеи шри-годрума-вана адбхута вйапара
кабе ва декхиба пейе радха-крпа-сара»

«Этот лес Шри Годрума нечто поразительное! Когда же я увижу его, обретя необходимую для этого милость Шри Радхи?»

(«Шри Навадвип-шатака», 42–43)

Тхакур Бхактивинод, беспрекословный последователь Шри Гауранги и святое воплощение Надии, с большим тяготением молился о милости Шри Гаура-дхамы, которая для него дороже всего в жизни. Что из себя представляет эта милость Шри Гаура-дхамы? Чего стоит жить в Шри Гаура-дхаме? Каким смирением обладают жители Шри Гаура-дхамы? И по чей милости можно обрести право жить в Шри Гаура-дхаме? Молясь со всей искренностью о милости слуг его слуг, мы бы хотели завершить эту статью процитировав самого Тхакура Бхактивинода: «Живя в моей роще рядом с Ишодьяном, я буду поклоняться Божественной Чете и луноликому Шри Гауранге. Бхактивинод, слуга слуг Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, молится о том, чтобы жить в Навадвипе. Жаждая обрести стопы Шри Рупы и Шри Рагхунатха, он отчаянно молится об исполнении этого желания. О жители Навадвипа и Вриндавана! Пожалуйста, поскорее даруйте мне место в обители Господа. Это ваша обитель; я лишь ваш слуга. Служа вам всем, я обрету место в святой Дхаме. Как можно достичь обители Господа без вашей милости? Пожалуйста, не судите, достоин я этого или нет. Для меня наставления Джахнавы и Нитая — это всё» («Шри Навадвип-бхаватаранга», 163–167).

— • : • —

Оглавление