«Шри Навадвип-дхама-махатмья-мукта-мала»
(Автор: Ом Вишнупад Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж)

— { Шри Шри Годрумдвип } —
[киртанам, воспевание]

Бхаджан-кутир Шрилы Бхактивинода Тхакура (Свананда-сукхада-кунджа)

ванде бхактивинодам шри-гаура-шакти-сварупакам
бхакти-шастрагья-самраджам радха-раса-судханидхим

«Я склоняюсь в поклоне перед Шрилой Бхактивинодом Тхакуром, воплощением энергии Шри Гаурасундара. Он — царь среди всех высших знатоков писаний о чистой преданности и океан преданности Шримати Радхарани».

По милости Шри Гурудева, по милости всех преданных, наша Шри Чайтанья Сарасват Матх (Intеrnаtiоnаl) Сангха пришла к бхаджан-кутиру и самадхи-мандиру Шрилы Бхактивинода Тхакура. Это дом, где Шрила Бхактивинод Тхакур жил и поклонялся Господу.

Когда Шрила Бхактивинод Тхакур только пришёл сюда, в Маяпуре практически ничего не было: в то время не было всех тех храмов, больших зданий и всего остального, что вы видите сегодня. Даже место явления Махапрабху было сокрыто. Все храмы Гаудия Матха были построены и открыты благодаря Шриле Бхактивиноду Тхакуру.

Когда Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур прочёл поэму нашего Парам-гурудева Ом Вишнупада Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Дева-Госвами Махараджа под названием «Шримад Бхактивинод Вираха Дашакам», он остался очень доволен, особенно прочтя эту шлоку:

шри-гаурануматам сварупа-видитам рупаградженадртам
рупадйаих паривешитам рагхуганаир асвадитам севитам
дживадйаир абхиракшитам шука-шива-брахмади-самманитам
шри-радха-пада-севанамртам ахо тад датум ишо бхаван

«О чудо чудес! То, о чьём глубинном смысле по велению Шри Гаурачандры знает Шри Сварупа Дамодар; то, чему поклоняется Шри Санатана Госвами; то, что распространяют великие учителя во главе со Шри Рупой Госвами, рассказывая о трансцендентных настроениях преданных; то, чем упивается и чьё величие приумножает Шри Рагхунатх Дас Госвами и его последователи; то, что с осторожностью охраняют их приверженцы во главе со Шри Дживой Прабху; и то, перед чем преклоняются (на почтительном расстоянии) такие великие души, как Шри Шука, Господь Шива (глава всех богов) и Господь Брахма (праотец всех живых существ), — Вы (Шрила Бхактивинод Тхакур) способны даровать нам это сокровище сладостного блаженства служения святым лотосным стопам Шри Радхи».

Что дал нам Шрила Бхактивинод Тхакур?

гуру-дам грантха-дам гаура-дхама-дам нама-дам муда
бхакти-дам бхури-дам ванде бхактивинокам сада

«Он — даритель Шри Гуру, даритель писаний, даритель святой обители Шри Гауры, даритель Имени, даритель чистой преданности. Он — величайший благодетель. Я вовеки склоняюсь в поклоне перед этой великой личностью, Шрилой Бхактивинодом Тхакуром».

Шрила Бхактивинод Тхакур дал нам Гуру.

Если бы он не дал нам Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, где бы мы нашли прибежище? У чьих стоп мы бы приняли прибежище? Откуда бы у нас был наш гуру и наша гуру-варга?

Будучи заместителем земского судьи, Шрила Бхактивинод Тхакур служил во многих местах в Ориссе и Бенгалии. В конечном счёте он понял, что чистая преданность Махапрабху и чистое учение Махапрабху были полностью утрачены. В то время было очень много приверженцев течений аул, баул, картабхаджа, нера, даравеша, саи, сахаджия, сакхибхеки, смарта, джата-госвами, атибари, чурадхари, гауранга-нагари: по всему миру скиталось великое множество людей, проповедующих неправильные идеи. Испытывая глубокую боль при виде этой ситуации, Шрила Бхактивинод Тхакур (в то время он был известен как Шри Кедарнатх Датта) отправился со своей супругой Бхагавати Деви в храм Господа Дхаганнатха, где стал молиться Бимале Деви: «О Деви! Пожалуйста, пришли того, кто сможет сделать так, чтобы поток учения о чистой преданности продолжал течь в этом мире!» По милости Бималы Деви у него родился шестой сын. Мальчика назвали Бимала-прасад, а позже он стал известен под именем Бхагаван Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Он и был тем, кто начал проповедовать по всей Индии и даже за границей, открыв за свою жизнь шестьдесят четыре храма. Именно по беспричинной милости Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрила Прабхупады мы сейчас можем совершать эту парикраму и имеем возможность находиться в обществе Шри Рупануга-гуру-варги (гуру, принадлежащих преемственности преданных Шри Рупы Госвами).

Шрила Бхактивинод Тхакур даровал нам Писания.

Когда Шрила Бхактивинод Тхакур только узнал о чистом учении Махапрабху, он с большим трудом отыскал «Шри Чайтанья-чаритамриту» и другие важные писания. В те времена все писания были практически утеряны или хранились в библиотеках древних храмов. Для того, чтобы проповедовать чистое учение (шуддха-сиддханту) Махапрабху, Шрила Бхактивинод Тхакур собрал множество писаний и также написал много писаний сам. Он является автором многих песен, поэм, комментариев к писаниям, он давал лекции и публиковал множество статей. Практически все киртаны, которые мы поём каждое утро и вечер, написаны им. Многие из киртанов взяты из его святой книги «Шаранагати».

Шрила Бхактивинод Тхакур даровал нам Гаура-дхаму.

Когда Шрила Бхактивинод Тхакур появился в этом мире, многие думали, что место явления Махапрабху было потеряно в Ганге, но Шрила Бхактивинод Тхакур думал: «Ганга может забрать, но Ганга может и вернуть. Я уверен, что место явления Махапрабху до сих пор существует».

Однажды Шрила Бхактивинод Тхакур повторял Святое Имя на крыше своего дома (здесь, где мы сейчас находимся). Его ежедневный распорядок был таким: вечером он шёл отдыхать очень рано, затем просыпался в полночь и начинал повторять Святое Имя. В тот день с крыши дома он увидел свет, идущий от места неподалёку. На утро он отправился к этому месту и увидел пустое поле, на котором росло много Туласи. Он спросил у местных мусульман, кому принадлежала эта земля, но местные не знали. Тогда Шрила Бхактивинод Тхакур спросил у них: «Почему здесь так много Туласи?» Ему ответили: «Мы пытались засеять это поле: сажали и рис, и джут, — но здесь не растёт ничего, кроме Туласи». Шрила Бхактивинод Тхакур задумался: «Должно быть, это очень особое место, иначе почему здесь так растёт Туласи?» Он вернулся в Навадвип и отправился навестить Шрилу Дхаганнатха-даса Бабаджи Махараджа. Он попросил его: «Прабху, не могли бы Вы, пожалуйста, сходить со мной? Я нашёл необычное место и хотел бы показать его Вам». Шрила Джаганнатх-дас Бабаджи Махарадж был очень стар (ему в то время было 137 лет) и не мог ходить, поэтому слуга посадил его в корзину и отнёс на голове к тому полю. Когда Шрила Джаганнатх-дас Бабаджи Махарадж прибыл на место, он выпрыгнул из корзины и начал танцевать! Он кричал: «Наконец-то! Я нашёл! Это место явления Господа! Это Йогапитх!»

Вот как Шрила Бхактивинод Тхакур открыл место явления и святую обитель Махапрабху. После того как он открыл Маяпур, вместе со Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром они затем купили все земли, имеющие отношение к играм преданных Гауры, и открыли на этих землях храмы Гаудия Матха. По их милости мы сейчас можем посещать все эти святые места, идя от храма к храму, обходя эту святую обитель Шри Гауранги Махапрабху.

Есть также ещё один момент, о котором следует упомянуть и о котором следует знать. Когда Шрила Бхактивинод Тхакур откыл Маяпур-дхаму, все бабаджи объединились и подали в суд на Шрилу Бхактивинода Тхакура. Они говорили: «Нет, место явления Махапрабху на самом деле находится в основной части Навадвипа (не в Маяпуре, а на другой стороне Ганге)». Однако и высокий суд, и верховный суд постановили, что, нет, место явления Гауранги Махапрабху находится в Маяпуре (где сейчас находится Йогапитх). Всегда помните об этом. Сахаджии, аулы, баулы и прочие последователи думают и говорят, что Навадвип [Географически основная часть Навадвипа, где расположена Параматала и прилегающие территории (остров Коладвип)] является древным Маяпуром и местом явления Махапрабху, но гаудия-вайшнавы никогда так не думают: местом явления Шри Чайтаньи Махапрабху является Йогапитх (Маяпур).

Шрила Бхактивинод Тхакур даровал нам Святое Имя.

Махапрабху сказал:

харе кршна харе кршна кршна кршна харе харе
харе рама харе рама рама рама харе харе
харер нама харер нама харер намаива кевалам
калау настй ева настй ева настй ева гатир анйатха

«Повторение Святого Имени, повторение Святого Имени, повторение Святого Имени — нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути».

Однако после Махапрабху в этом мире возникло много оскорбителей Святого Имени. Многие апа-сампрадаи начали распространять Святое Имя, но их «Святое Имя» — это фикция. Шрила Бхактивинод Тхакур говорил: «Нитьянанда Прабху открыл рынок Святого Имени (нама-хатту), а я стану дворником на этой нама-хатте! Я возьму метлу и смету все заблуждения с рынка Святого Имени!» Таково было его заявление, и он так и сделал.

Шрила Бхактивинод Тхакур дал нам Преданность.

Получить преданность Господу от самого Господа не так просто. Он всегда прячет себя.

кршна йади чхуте бхакти бхукти мукти дийа
кабху бхакти на дена ракхена лукаийа

«Если преданный желает наслаждаться или обрести освобождение, Кришна прячет знание о чистой преданности и освобождает его, даруя ему наслаждение или освобождение».

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», 1.8.18)

Если даже Господь и даёт преданность к себе, это несовершенная преданность: Он может дать всё, что угодно, но Он не раздаёт самого себя. Кроме того, если вы придёте к Кришне, чтобы быть в Его окружении, вы можете прийти к Кришне-убийце демонов — что вас тогда ждёт в Его окружении? Кто действительно может дать Господа Шри Кришну? Только Вайшнав Тхакур (чистый преданный Господа). Когда дорогой преданный Господа даёт что-то, это совершенный дар. Поэтому то, что нам даровал Тхакур Бхактивинод, то учение о преданности, которое он проповедовал во всему миру, — это чистая преданность. В этом мире нет ничего, что бы могло превзойти этот дар.

Шрила Бхактивинод Тхакур — величайший благодетель.

Он является седьмым госвами. Махапрабху отправил во Вриндаван шесть госвами: Шрилу Рупу Госвами, Шрилу Санатану Госвами, Шрилу Рагхунатха Бхатту Госвами, Шрилу Дживу Госвами, Шрилу Гопала Бхатту Госвами и Шрилу Рагхунатха-даса Госвами. Махапрабху велел им ступать во Вриндаван и проповедовать Его основное учение. Они так и сделали и были успешны: они в совершенстве исполнили искреннее желание Махапрабху.

Однако в последствие они все ушли в свою обитель… Кто будет проповедовать после них? Однажды Шишир Гхош написал: «Кто может быть седьмым госвами? Если в этом мире после шести госвами и может быть седьмой госвами, то это может быть только Шрила Бхактивинод Тхакур Махашая».

О Шриле Бхактивиноде Тхакуре можно говорить долго. Он оставил своё основное учение в книгах. Если вы прочтёте его книги, то поймёте, что такое санатана-дхарма, или джаива-дхарма (подлинная религия души), в чём заключается наше учение и т.д.

Если бы не Шрила Бхактивинод Тхакур, как бы мы обрели всё это? Как бы мы пришли к Шриле Прабхупаде? Если бы Прабхупада не пришёл в этот мир, как бы мы пришли к Шриле Шридхару Деву-Госвами Махараджу? А если бы Шрила Шридхар Дев-Госвами Махарадж не основал Шри Чайтанья Сарасват Матх, как бы мы нашли нашего гурудева, Ом Вишнупада Шрилу Бхакти Сундара Говинду Дева-Госвами Махараджа? Поэтому мы должны всегда помнить о вкладе и учении Шрилы Бхактивинода Тхакура.

Выражая чувство разлуки со Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, наш парам-гурудев, Ом Вишнупад Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж, написал в 1936 году поэму «Шримад Бхактивинод Вираха Дашакам»:

ха ха бхактивинода-тхакура! гуро! двавимшатис те сама
диргхад-духкха-бхарад-ашеша-вирахад-духстхикрта бхурийам
дживанам баху-джанма-пунйа-нивахакршто махи-манḍале
авирбхава-крпам чакара ча бхаван шри-гаура-шактих свайам [1]

«О горе! О Бхактивинод Тхакур, О высший Гуру! На протяжении последних двадцати двух лет эта земля охвачена скорбью из-за глубокой печали в неизмеримой разлуке с Вами. Вы — само олицетворение энергии Шри Гауры. Вы милостиво появились на этой планете, привлёкшись накопленным за многие жизни сукрити (преданными заслугами) живых существ». [1]

дино ‘хам чира-душкртир на хи бхават-падабджа-дхули-кана-
снанананда-нидхим прапанна-шубхадам лабдхум самартхо ‘бхавам
кинтв аударйа-гунат-тавати-йашасах карунйа-шактих свайам
шри-шри-гаура-махапрабхох пракатита вишвам саманваграхит [2]

«Я крайне беден и неудачилив, поэтому мне не посчастливилось прийти к океану, дарующему духовно-благоприятное самопредание, с радостью искупавшись в пыли с Ваших святых лотосных стоп. Ваше же великодушие таково, что милость и великая слава Шри Гауранги Махапрабху проявляют себя сами: таким образом Вы пролили милость на эту вселенную (я стал обладателем Его благосклонности просто находясь в этой вселенной)». [2]

хе дева! ставане тавакхила-гунанам те виринчадайо
дева вйартха-мано-ратхах ким у вайам мартйадхамах курмахе
етан но вибудхаих кадапй атишайаланкара итй ухйатам
шастрешв ева ‘на парайе ’хам’ итийад гитам мукундена тат [3]

«Господин! Когда даже попытки всех богов во главе с Господом Брахмой восхвалять (должным образом) твои великие качества оказываются безуспешными, что уж говорить о таких низменных человеческих существах, как мы? Знающие личности никогда не станут говорить таких слов ради гиперболы или красивого оборота речи, потому что, как все знают (и как записано в писаниях), даже Всевышний Господь Шри Кришна пел: „Я не могу (отплатить за вашу преданность)“». [3]

дхармаш-чарма-гато ’гьятаива сатата йогаш ча бхогатмако
гьяне шунйа-гатир джапена тапаса кхйатир джигхамсаива ха
дане дамбхиката ’нурага-бхаджане душтапачаро йада
буддхим буддхи-матам вибхеда хи тада дхатра бхаван прешитах [4]

«Когда религия основывалась на цвете кожи, невежество считалось святостью, а йогой занимались ради наслаждения; когда обретение знаний было всего лишь путём к несуществованию, а джапа и аскезы практиковались в поисках славы и назло окружающим; когда благотворительность была способом выражения гордыни; и когда всевозможное низменное, незаконное поведение выдавалось за любовь и преданность, — в это время Видхата (Провидец) прислал Вас». [4]

вишве ’смин киранаир йатха хима-карах сандживайанн ошадхир
накшатрани ча ранджайан ниджа-судхам вистарайан раджате
сач-чхастрани ча тошайан будха-ганам саммодайамс те татха
нунам бхуми-тале шубходайа ити хладо бахух сатватам [5]

«Источающая в этой вселенной умиротворяющую прохладу луна усиливает свою красоту, распространяя нектар лунного света, наполняя все растения жизнью и радуя звёзды своими лучами, — точно так же Ваше благое явление на этой земле, несомненно, наполняет учёных личностей радостью (благодаря Вашему авторитетному учению) и доставляет удовольствие всем чистым писаниям (благодаря тому, что Вы изучали их). В результате этого радости преданных нет предела». [5]

локанам хита-камйайа бхагавато бхакти-прачарас твайа
грантханам рачанаих сатам абхиматаир нана-видхаир даршитах
ачарйаих крта-пурвам ева кила тад рамануджадйаир будхаих
премамбхо-нидхи-виграхасйа бхавато махатмйа-сума на тат [6]

«Благословляя всех, Вы явили проповедь преданности Господу, написав множество писаний, а также различные методы, одобренные святыми личностями. Прежде это выполняли великие учёные души, такие как Шри Рамануджа, и многие духовные учителя, благодаря чему сформировалась ученическая преемственность. Однако масштаб Вашей славы не таков (Ваша слава не ограничивается этим), поскольку Вы являетесь самим чтимым воплощением нектара трансцендентной любви». [6]

йад дхамнах кхалу дхама чаива нигаме брахмети самшьяйате
йасйамшасйа калаива духкха-никараир йогешвараир мргйате
ваикунтхе пара-мукта-бхрнга-чарано нарайано йах свайам
тасйамши бхагаван свайам раса-вапух кршно бхаван тат прадах [7]

«Вы даровали Всевышнего Господа Шри Кришну, источника всех трансцендентных преданных отношений и источника даже самого Господа Нараяны, повелителя духовного мира. То, что „Веды“ описывают как Брахман, является всего лишь сиянием Его трансцендентной обители, а то, что ищут высшие йоги, совершая множество аскез, является лишь частицей частицы Его проявления. Более того, великие освобождённые души достигают исполненного красотой существования, становясь пчелами у Его лотосных стоп». [7]

сарвачинтйамайе паратпара-пуре голока-врндаване
чил-лила-раса-рангини париврта са радхика шри-харех
ватсалйади-расаиш ча севита-танор-мадхурйа-сева-сукхам
нитйам йатра муда таноти хи бхаван тад дхама-сева-прадах [8]

«Вы можете даровать служение святой обители Шри Вриндавана на Голоке, в высшем регионе духовного мира, исполненного всевозможными непостижимыми качествами, где, упиваясь нектаром трансцендентных игр, Шримати Радхика вечно и радостно дарует блаженство любовного служения Шри Кришна-чандре, чтимому божеству, которому служат в четырёх трансценденых настроениях преданности (в качестве родителя и т.д.)». [8]

шри-гаурануматам сварупа-видитам рупаградженадртам
рупадйаих паривешитам рагхуганаир асвадитам севитам
дживадйаир абхиракшитам шука-шива-брахмади-самманитам
шри-радха-пада-севанамртам ахо тад датум ишо бхаван

«О чудо чудес! То, о чьём глубинном смысле по велению Шри Гаурачандры знает Шри Сварупа Дамодар; то, чему поклоняется Шри Санатана Госвами; то, что распространяют великие учителя во главе со Шри Рупой Госвами, рассказывая о трансцендентных настроениях преданных; то, чем упивается и чьё величие приумножает Шри Рагхунатх Дас Госвами и его последователи; то, что с осторожностью охраняют их приверженцы во главе со Шри Дживой Прабху; и то, перед чем преклоняются (на почтительном расстоянии) такие великие души, как Шри Шука, Господь Шива (глава всех богов) и Господь Брахма (праотец всех живых существ), — Вы (Шрила Бхактивинод Тхакур) способны даровать нам это сокровище сладостного блаженства служения святым лотосным стопам Шри Радхи». [9]

квахам манда-матис тв атива-патитах ква твам джагат-паванах
бхо свамин крпайапарадха-нихайо нунам твайа кшамйатам
йахе ’хам каруна-нидхе! варам имам падабджа-муле бхават-
сарвасвавадхи-радхика-дайита-дасанам гане ганйатам [10]

«Где я, глупец и низко падшая душа, и где Вы, великая душа, спаситель мироздания! О Господин! Вы, несомненно, милостиво простите меня (автора этой элегии) за оскорбления. О океан милости! Я молюсь сейчас у подошв Ваших лотосных стоп о том, чтобы Вы сделали мою жизнь успешной, включив меня в семью вашего Шри Вришабханава-дайиты Даса, который дороже всего Вашему сердцу». [10]

В 1955 году наш Гурудев, Ом Вишнупад Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж, написал в журнале нашего Матха «Гаудия Даршан» очень красивую статью о Шриле Бхактивиноде Тхакуре. В заключение мы бы хотели преподнести эту особо ценную статью здесь:

В честь дня явления Шрилы Бхактивинода

(Автор: Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж,
Шри Навадвип-дхама)

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
йат крпа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам

«Немой может заговорить, хромой может залезть на гору: всё, что для этого нужно — это милость гурудева».

намо бхактивинодайа сач-чид-ананда-намине
гаура-шакти-сварупайа рупануга-варайа те

«Поклоны Вам, Шрила Сач-чид-ананда Бхактивинод Тхакур. Вы — воплощение энергии Шри Гауры и великий последователь Шрилы Рупы Госвами».

ванчха-калпатарубхйас ча крпа-синдхубхйа ева ча
патитанам паванебхйо ваишнавебхйо намо намах

«Я снова и снова предлагаю поклоны преданным Всевышнего Господа, которые являются спасителями падших, океаном милости и деревьями, исполняющими любые желания»

Шри Гурупадпадма сегодня отсутствует в нашем святом храме, поэтому (по его наказу) я стою сейчас перед вами в попытке прославить Шрилу Бхактивинода Тхакура. Такой падший, низменный, материалистичный человек, как я, не в праве, недостоин воспевать славу Тхакура Махашая и говорить о нём, поскольку «апракрита васту нахе пракрта-гочара, веда-пуранете иха кахе нирантара: то, что принадлежит трансцендентному миру, невозможно увидеть материальными глазами; все „Веды“ и „Пураны“ постоянно говорят об этом». Всевышний Господь и Его преданные (спутники) существуют за пределами восприятия материальных чувств, и Их имена, облики, качества, игры, спутники и всё остальное также находятся за пределами восприятия материальных чувств. Это никак невозможно осознать при помощи знаний, которые мы обретаем посредством чувств. Эта истина чётко превозносится во всех „Ведах“, а также в других писаниях: «Найам атма правачанена лабхйо на медхайа ва бахуна шрутена. Всевышний Господь недостижим, сколько ни говорить о Нём, сколько ни слушать о Нём и сколько бы интеллекта у вас ни было» и так далее. Как же тогда такой глупец, как я, может рассказать окружающим обо всём этом? Тем не менее я стою сегодня перед такими великими, эрудированными личностями, как вы, лишь по милостивому наказу Гурупадападмы. «Ваишнавера гуна-гана кариле дживера трана, шунийачхи садху-гуру-мукхе. Я слышал из лотосных уст святых и гуру о том, что прославление вайшнавов спасает душу», — но я не обладаю для этого необходимыми качествами. Тем не менее, обретя силы по милости Шри Гурупадападмы, даже питающаяся испражнениями ворона может занять положение Гаруды, извозчика Господа, даже хромой может залезть на гору, даже великий глупец может озарить все десять сторон света лучами своих познаний и сиянием своего интеллекта, и даже немой, лишенный дара речи человек, может стать великим лектором, наравне с богиней знаний Сарасвати. Таким образом, прежде всего я склоняюсь в поклоне перед Шри Гурупадападмой, молясь о том, чтобы он наделил меня силой своей милости, и в надежде получить возможность служить ему.

Тхакур Шрила Шач-чид-ананда Бхактивинод появился в этом мире по желанию Господа Шри Гаурасундара почти 117 или 118 лет назад [относительно 1955 года] в деревне Бирнагар в Гаура-дхаме, в районе Надия.

Из писаний мы знаем, что признаки, указывающие на то, что пришло время для явления Господа или Его спутников, следующие: когда наступает спад религии и возрастает неверие и отвержение религии, Господь, Его спутники или Его преданные появляются в этом мире для того, чтобы защитить святых, разрушить или усмирить неблагочестивых и чтобы установить в мире религию. Некоторое время спустя после Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху именно такое положение воцарилось среди душ (джив) в этом мире. Под влиянием времени чистейшая религия вайшнавизма, заключающая в сеье саму суть всех писаний, постепенно сокрыла себя, а вместо нее различные низменные религии ведьмы Майи начали направлять души по очень темному, смутному пути заблуждений и ложных представлений, в результате чего религию практиковали в основном основываясь на цвет или тип кожи! Невежество заняло святой трон святости; йога и прочие практики превратились в океанический источник наслаждения; обретение знаний заканчивалось на учении о безличной пустоте (вакууме); люди практиковали джапу и занимались прочими практиками ради славы и совершали аскезы из зависти; благотворительность совершалась ради престижа. То ужасающее, вопиющее поведение, которое люди того времени выставляли на показ прикрываясь любовью к Богу и служением Богу, сбивало с толку даже разумных личностей. Видя влияние и неумолимую силу времени и осознавая собственное опасное положение, садху охватил страх, и они начали взывая горячо, всем сердцем и душой, к лотосным стопам Господа, молясь о духовном благе всех живых существ. Именно в это время Шрила Сач-чид-ананда Бхактивинод Тхакур (само воплощение силы милости Шри Гаура-сундара, наслаждающегося играми в Надии) низошел в облике источника чистой радости, чтобы исполнить заветное желание своего Господа, проявив свой облик на востоке Надии, увеличив тем самым счастье в сердцах садху.

Несмотря на то, что раз личные лилы (рождение и т.д.) Господа и Его спутников предстают перед материальным взором, они на самом деле являются трансцендентными: вы слышали об этом ни раз. Находящимся в рабстве собственных поступков душам приходится рождаться в этом мире для того, чтобы пожинать плоды собственных поступков, но Господь и Его спутники, будучи не в силах отказать в милости, принимают лилу рождения по собственной воле для того, чтобы привести души из бессознательного мира (материального мира, кишащего опасностями) в блаженную трансцендентную обитель, т.е. даровать им сокровище собственного духовного облика, воплощенного в исполненном блаженства служении Господу. С одной стороны, это подчинение (совершается из покорности); с другой стороны, это также независимое, сознательное решение (совершается по Их свободной воле). В качестве грубого примера можно привести сравнение с тюрьмой, где могут находиться как заключённые, так и наставники, занимающиеся обучением и исправлением заключённых. Кроме того, в какой бы касте или семье ни родился человек, он не имеет никакого отношения к этой касте или семье. Хануман родился в семье обезьян; Гаруда, извозчик Господа, родился в семье птиц; тем не менее им всегда поклоняется вся вселенная. Мы видим в этом мире, что в предписываемой писаниями дайва-варнашраме не имеет значения, в какой семье родился человек: является ли человек брахманом, кшатрией, вайшьей, шудрой и т.д. зависит от его качеств, поступков и прочих признаков. Рождение не определяет принадлежность человека к тому или иному общественному классу (варне). Как тогда можно описывать спутников Господа, которые являются вечно освобождёнными душами, говоря о семье или касте, в которой они родились? Поэтому Шрила Санатана Госвами, учитель всех душ, использовал термин «кайастха-кулабджа-бхаскарах» («солнце и лотос касты каястха»), когда описывал семью Шри Даса Госвами Прабху: они имеют друг к другу такую же связь, как связь между цветком лотоса и солнца (цветок лотоса рождается из воды, а солнце — это огненный шар, освещающий весь мир). Между ними нет никакого сравнения или сходства. Тем не менее, простирая лучи света, солнце вступает в отношения с цветком лотоса, позволяя ему раскрываться и цвести; поэтому отношение вайшнава к семье, в которой он рождается, сопоставимо с отношением солнца к цветку лотоса. Этот пример может быть уместен в некоторой степени. На самом же деле, когда преданные Господа и вайшнавы принимают ту или иную семью и являются в ней, вся семья очищается; вы найдёте стих в писаниях, который подтверждает это: «Кулам павитрам джанани кртартха васундхара са васатиш ча дханья. Семья очищается, мать ощущает успех, Матушка Земля обогащается, и всё жилище становится благословенным». «Мад-бхакто-пуджабхьядхика. Поклонение Моим преданным выше поклонения Мне самому» — учитывая значение этого выражения, мы можем также понять, что слава святого дня явления преданного является более великим и более благоприятным, чем даже слава святого дня явления Господа, потому что мы получаем возможность очень легко и точно узнать о том, как практиковать духовную жизнь, и о Господе из жизни и поведения преданных, о чём невозможно узнать в той же степени из характера и поведения самого Господа. Таким образом, Всевышний Господь милостиво учит преданность, когда, перевоплощаясь в преданного, Он нисходит в облике Шримана Махапрабху.

Именно так явление Тхакура Шрилы Бхактивинода постепенно меняет происходящее в мире: проявленные в нём признаки великой личности приковывают внимание благочестивых душ и наполняют их глубоким счастьем. Говоря о его личности с обыденной, мирской точки зрения, он потерял отца в очень раннем возрасте и проводил много времени за обучением и пр. в доме дяди по материнской линии. Пораженные его невероятной эрудицией, завораживающими стараниями, невиданной поэтической силой и любовью к религии, все родственники относились к нему с большой теплотой. В жизни Тхакура любовь к религии была настолько сильна, что даже когда в очень юном возрасте, его необъятные познания религиозных писаний очаровывали знатоков писаний. В это время Тхакур Махашая писал различные писания на нескольких языках. Кроме того, видя его юную красоту, родственники договорились о его женитьбе.

Когда он подрос, Тхакур Махашая проявил лилу рабочей жизни на подобие обыкновенной души; в это время он занимал должности, которые очень редко доставались людям бенгальского происхождения. Когда он стал заместителем мирового судьи, он переехал в Ориссу и жил недалеко от храма Господа Джаганнатха. В это время у него была прекрасная возможность обсуждать религию. Он открыл Шри Бхакти-мандап в храме Господа Джаганнатха и, подобно Шриле Санатане Госвами Прабху, обсуждал там «Шримад Бхагаватам» и другие писания: тем самым он разрубал материальное рабство душ этого мира и обогащался сам под влиянием общения со многими преданными, знатоками писаний и брахманами. Он испытывал такую сильную боль при виде того, как страдают отвернувшиеся от Кришны и живущие материальной жизнью души, что он иногда словно забывался и кричал во весь голос: «О Гауранга! О Нитьянанда! Господи! Пожалуйста, хотя бы раз одарите души этого мира своим взглядом!» Говоря это, он горько плакал. Благодаря его пылкому взыванию к Господу, однажды обитатели этого мира обрели пыль со святых лотосных стоп Шрилы Сарасвати Госвами Прабхупады, который появился в этом мире воплощая собой милость Гауры Махапрабху. Вскоре имя Шрилы Бхактивинода Тхакура стало известно повсюду; также, когда он являл лилу духовного учителя, многие образованные, почтенные и важные личности присоединились к его религиозной проповеди и прочей деятельности в качестве его слуг. До проповеди Шрилы Тхакура чистый вайшнавизм, который проповедовал Шриман Махапрабху, настолько сильно исказился, испортился и был перевернут с ног на голову некоторым личностями, преследовавшими неправильные интересы, что люди стали высмеивать вайшнавизм как нечто крайне презренное, вызывающее отвращение и низменное по своей природе; однако благодаря тому, что Бхактивинод занимал видное положение, и благодаря его усилиям вайшнавизм освободился от этого упадка и снова проявил свой чистый облик, заняв среди всех религий высшее место и проявившись во всем своём сиянии как джайва-дхарма (религия души) в религиозном небе всего мироздания, словно вновь взошедшее утреннее солнце. Все благочестивые души знали, что вайшнавизм является религией подлинного «я», что это чистое, сиятельное, лишённое зависти учение, которое приносит радость Бхакти Деви (Преданности), в котором нет лицемерия, грязи и чего бы то ни было неподобающего; и все знали: если все религии, взятые все вместе или каждая по-отдельности, правильно практиковать, то они, несомненно, обретают свою особую красоту и существование как ступени вайшнавизма.

В своих письменных трудах, речах и всевозможных стараниях Тхакур Махашая устранил заблуждения поборников так называемого материального синтеза (в котором все идеи считаются равнозначными) и доказал, что лишь религия, которую проповедовал Шриман Махапрабху, может привести все религии в великое трансцендентное согласие. Учитывая то, как он защищал души этого мира от неприязни Бога после Шри Чайтаньядева и Его преданных, найди кого-то, кто бы мог сравниться с ним, — большая редкость. Никто никогда не видел, чтобы Шрила Тхакур Махашая завидовал кому-то или относился с презрением; в то же время в его прославлении непредвзятой истины не было ни капли нерешительности или сомнения. Они никогда не был благосклонен к притворной религии, которую люди практикуют прикрываясь именем преданности, или к идеям псевдо-преданности и непреданности. Его письменные труды провозглашали правду во всеуслышание и с неустрашимой решительностью. Он сравнивал материальную славу с испражнениями свиней. Однажды великий бенгальский драматург-современник попросил Шрилу Тхакура возглавить премьеру пьесы о Гауранге, но он категорически отказался, назвав это несуразицей. Когда один махайоги (?) из Ориссы шёл со своими последователями по пути в ад, заявляя с вершины горы испражнений (престижа), что он является воплощением Махавишну, и разбрасывал шипы на пути чистой религии души (санатана-дхармы), Шрила Бхактивинод Тхакур усмирил его, прибегнув к очень жёстким методам. Когда он отправился в экспедицию с целью очистить загрязнённые святые места Индии, так много грешников и страдальцев сочли за благословение то, что они соприкоснулись с его дарующими успокоительную прохладу святыми стопами. Сколько ещё примеров можно привести? Благодаря его путешествиям по Индии был положен конец множеству антагонистических религиозных учений. Сказав всё это, я всё равно не в состоянии даже вкратце описать его славу. Шрила Сарасвати Госвами Прабхупада представил очень лаконичное и в тоже время глубокое описание эзотерической природы Тхакура Махашая в нескольких простых бенгальских стихах; тот, кто разбирается в этих вещах, может прочесть их и обрести подлинное осознание того, кем был Шрила Бхактивинод Тхакур. Шрила Прабхупада написал в своём комментарии к «Шри Чайтанья-чаритамрите»:

тахара каруна-катха, мадхава-бхаджана-пратха,
тулана нахика трибхуване
тара сама анйа кеха, дхарийа е нара-деха,
нахи дила кршна-према-дхане [4]

Во всех трёх мирах нет ничего, что могло бы сравниться с его милостивом учением о практике преданности Кришне. Никто никогда не принимал человеческий облик и не распространял сокровище Кришна-премы так, как он.

сеи прабху-шакти паи’, ебе „анубхашйа“ гаи,
ихате амара кичху наи
йават дживана рабе, тават смариба бхаве,
нитйа-кала сеи пада чаи [5]

Получив силу от своего Господина, эта низменная душа воспевает анубашью — в этом нет моей заслуги. Пока во мне (в этом теле) теплится жизнь, я буду всегда помнить о нём, вечно молясь о его лотосных стопах.

шри-гаура-иччхайа дуи, махима ки каба муи,
апракрта-паришада-катха
праката хаийа севе, кршна-горабхинна-деве,
апракашйа катха йатха татха [7]

Таково желание Шри Гауры, но что я могу сказать о славе этих двух трансцендентных преданных (Шри Гададхар и Шри Сварупа Дамодар; Шрила Бхактивинод и Шрила Гаура Кишор Дас Бабаджи Махарадж)? Их слава проявляется, когда служат Кришне и Его неотличному облику, Гауре; это нечто, о чём не следует говорить при всех и где попало.

Когда я слышу эти стихи, мой рот и ручка застывают на месте и я думаю: «Что я делаю!» Я хотел создать Шиву, но вместо Шивы у меня получилась обезьяна! Разве мне под силу воспевать славу Тхакура? Где чистота этой беспрецедентной для этого мира великой личности и где я, совершенно падшая душа! Единственная надежда, которая удерживает меня, — это то, что душа может обрести высшее благо благодаря даже малейшей связи со Шрилой Бхактивинодом Прабху. В действительности милость Тхакура, проистекающая через тысячи ртов и тысячи каналов, очищает всю вселенную.

Нет такого вопроса, нет такого чувства, нет такого предмета, который Шрила Тхакур не задействовал бы по отношению к Кришне. В его стараниях было два основных течения: через течение Бхагиратхи (свою собственную духовную практику и проповедь) он очистил и задействовал весь мир в служении Кришне, а через течение Сарасвати, словно Ведавьяс, он пахтал писания («Веды» и пр.) и с легкостью, непринужденностью и щедростью распространял повсюду их сливки: трансцендентную любовь к Кришне. Ничто не может ни сравниться, ни заменить собой беспрецедентный дар Шрилы Бхактивинода этому миру. Даже в мире писаний божественную славу Тхакура помнят и будут помнить вечно и повсюду. То, что описывается в его святых трудах (в его сутрах, самхитах, гитах, бенгальских писаниях, писаниях о деяниях Господа, писаниях о науке трансцендентных настроениях преданных, рецензиях, различных комментариях, писаниях об основополагающих духовных понятиях, в его поэзии, научных и литературных трудах и т.д.) — всевозможные опубликованные и неопубликованные прекрасные религиозные труды Тхакура Бхактивинода освещаются сегодня ещё больше в исполненном глубокой любви и преданности свете выражений Шри Чайтаньи Махапрабху; и в плане духовного блага всех душ этого мира они показывают, что их присущая внутренняя природа неотлична от внутренней любви подлинной милости (в которой нет обмана) великодушного источника всех воплощений. У нас заканчивается время, поэтому я только скажу ещё пару слов и затем покину вас.

В своих стараниях Бхактивинод Прабху явил высшее служение святой обители Господа Гауранги: вы все слышали о том, как он проявил святую обитель Махапрабху. Что касается открытия места рождения Шримана Махапрабху, многие оскорбители чинили ему множество препятствий, но, оставаясь непоколебимым и невозмутимым, он исполнил сокровенное желание Шри Гаурасундара проявить Его святую обитель и сделал это таким правильным образом, что сегодня обманы и уловки грешных языков оскорбителей полностью остановлены. Теперь невозможно найти способ, как сокрыть Маяпур или заставить всех забыть о его существовании. Теперь все открыто и во всеуслышание воспевают славу Маяпура. Ещё один момент, который мы упомянем, это то, что Шрила Тхакур Бхактивинод совмещал в своем облике одновременно Шри Сварупу Прабху, Санатану Прабху, Рупу Прабху, Рагхунатха Прабху, Рая Рамананду Прабху, Харидаса Прабху, Шри Дживу Прабху, Кришна-даса Прабху и Нароттама Прабху, потому что те, кто разбираются в этом, находят в нем апогей всех стараниях госвами. Будь то открытие святой дхамы, будь то спасение утраченных святых мест, буть то написание трансцендентных писаний, будь то его преданное учение, будь то его отречение, будь то его глубокое духовное видение, будь то его прославление и воспевание Хари-катхи, будь то его лила спасения душ через совместное воспевание Святого Имени — во всех отношениях, когда удачливые души видели славу его неземной, трансцендентной силы, все начинали кататься на земле у его стоп.

Он появился на свет избрав сегодняшний день, поэтому этот лунный день в высшей степени почитаемый, чтимый и исполнен милости. У меня нет ничего, чем я мог бы поклоняться этому святому дню. Вы все великие личности, вы все высшие вайшнавы: пожалуйста, пролейте на меня милость, сделайте так, чтобы я обрел необходимые качества для того, чтобы поклоняться этому святому дню; пусть по вашей милости во мне пробудится сильное, глубокое желание молиться о милости Шрилы Бхактивинода Тхакура; пусть благодаря повторению Святого Имени, которое предписывал Шри Гаура, меня украсит внутренняя честь и достоинство; и пусть вы вечно будете занимать меня в служении преданными Шри Винода-Сарасвати. Это то, о чём я молюсь.

ванчха-калпатарубхйас ча крпа-синдхубхйа ева ча
патитанам паванебхйо ваишнавебхйо намо намах

«Я снова и снова предлагаю поклоны преданным Всевышнего Господа, которые являются спасителями падших, океаном милости и деревьями, исполняющими любые желания».

— • : • —

Оглавление