«Шри Навадвип-дхама-махатмья-мукта-мала»
(Автор: Ом Вишнупад Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж)

— { Шри Антадвип } —
[атма-ниведанам, самопредание]

Шри Гададхар Пандит Госвами

Рядом с домом Шри Адвайты Ачарьи Прабху расположен дом Шри Гададхара Пандита.

С самого детства Шри Гададхар Пандит был рядом с Махапрабху. Его отца звали Мадхав Мишра, а маму — Ратнавали Деви. Они жили рядом с домом Шри Джаганнатха Мишры в Маяпуре, и Ратнавали Деви относилась к Шачи Деви как к старшей сестре.

Являя лилу своих детских деяний, Шри Гаура Хари всегда играл вместе с Гададхаром Пандитом. Несмотря на то, что Гададхар Пандит был на несколько лет моложе Махапрабху, они ходили в одну школу и учились вместе. Они были неразлучны: Махапрабху не мог жить без Гададхара, а Гададхар не мог ни на секунду разлучиться с Махапрабху.

Однажды в Маяпур приехал Шри Ишвара Пури. Во время своего визита он учил Гададхара писанию под названием «Кришна-лиламрита». Услышав это писание из святых уст Шри Ишвары Пури, Гададхар был полностью пленен. Гададхар с самого детства был безмятежным, умиротворенным, сдержанным и отреченным. Когда Гаура Хари был маленьким, Он часто, играя лилу, любил озорничать и иногда задавал Гададхару сложные вопросы, пытаясь обхитрить его в логике. Гададхару Пандиту это не особо нравилось, поэтому он порой старался держаться от Нимая в стороне (иногда, увидев, что по улице идёт Нимай, он разворачивался и начинал идти в другую сторону), но Шри Гаурасундар не давал ему уйти.

Как-то раз Гададхар Пандит подошёл к Махапрабху и сказал: «Прабху, дай мне посвящение». Махапрабху ответил: «Твой гуру уже идёт, он даст тебе посвящение».Спустя некоторое время из Чаттаграма в Навадвип приехал Шри Пундарик Видьянидхи. Махапрабху всегда звал его «отцом». Однажды Мукунда Датта пришёл к Гададхару Пандиту и спросил у него: «Прабху, хочешь встретиться с вайшнавом?» — «Конечно хочу! Пошли!»

Когда они пришли к Шри Пундарику Видьянидхи домой, Гададхара Пандита покинуло то рвение и вера, что у него была до этого. Он увидел, что Шри Пундарик Видьянидхи был семьянином: облачённый в дорогое дхоти и изысканную курту, он вальяжно растянулся на роскошной кровати и жевал пан. Гададхар Пандит пришёл, чтобы встретиться с садху, но, как оказалось, этот «садху» выглядит точно так же, как обыкновенный материалист. Из-за того, что ему на ум пришли такие мысли, Гададхар Пандит совершил оскорбление. Он думал: «Кто этот человек? Почему он ведет себя как закоренелый материалист, если он вайшнав?» Поняв, о чём думает Гададхар Пандит, Мукунда Датта начал читать стих, описывающий игры Кришны:

ахо баки йам станакалакутам
джигхамсайапайайад апй асадхви
лебхе гатим дхатрй-учитам тато ’нйам
кам ва дайалум шаранам враджема

«О! Несмотря на то, что нечестивая Путана заботливо дала Кришне смазанную ядом грудь, собираясь убить Его, Кришна даровал ей положение наравне с матерью! В ком, как не в этом милостивом Господе, нам принять прибежище?»

(«Шримад Бхагаватам», 3.2.23)

Услышав, как Мукунда сладостным голосом пел о лиле Кришны, Шри Пундарик Видьянидхи тут же начал повторять: «Кришна! Кришна!» У него из глаз потекли слезы, и он лишился сознания. При виде этого Гададхар Пандит подумал: «Я по ошибке принял этого великого вайшнава за материалиста! Я совершил оскорбление! С смогу освободиться от этого оскорбления, только если получу у него мантру, никак иначе».

Почему Махапрабху звал Пундарика Видьянидхи отцом? За этим кроется своя причина. В двапара-югу Пундарик Видьянидхи был Раджей Вришабхану, отцом Шримати Радхарани. Кем является Гададхар Пандит? Он является воплощением Шримати Радхарани. Поэтому, когда Гададхар Пандит рассказал Махапрабху о том, что произошло, Махапрабху одобрил его желание: «Да, чтобы устранить твоё оскорбление, ты должен принять у него посвящение. Он и есть твой гуру».

Когда Мукунда Датта поведал Пундарику Видьянидхи об особой личности Шри Гададхара Пандита, Пундарик Видьянидхи улыбнулся:

шунийа хасена пундарика видйанидхи
«амаре та’ махаратна милаила видхи
караиму ихате сандеха кичху наи
баху джанма-бхагйе се эмата шишйа паи»

«Услышав об этом, Пундарик Видьянидхи улыбнулся: „Провидение привело ко мне великое сокровище. У меня нет никаких сомнений на этот счёт. Я получил такого ученика в результате огромной удачи, накопившейся за много, много рождений“».

(«Шри Чайтанья-бхагавата», 2.7.117–118)

«Принять его в качестве ученика — это великая удача для меня! Поэтому это не я проливаю милость на него, а, скорее, получив такого ученика, как он, я считаю, что это он пролил на меня милость!» Затем Гададхар Пандит предстал перед Пундариком Видьянидхи, предложил ему поклоны, и Пундарик Видьянидхи дал ему мантру. После того, как Гададхар Пандит вернулся домой после посвящения, он явил новую жизнь: его стала переполнять трансцендентная любовь к Господу Кришне, и он постоянно, день и ночь, всецело поглощённо плыл в океане этой любви.

Когда Махапрабху с Гададхаром Пандитом были в Надии, Они являли свои трансцендентные игры вместе, а когда Махапрабху позже явил лилу принятия санньясы, Гададхар Пандит принял по наказу Махапабху шкетра-санньясу (обет отреченного человека оставаться всю жизнь в одном месте) и поселился в Нилачале (Джаганнатха-пури), где он жил словно тень Махапрабху.

Когда Кришна похитил сердце и сияние Шримати Радхарани и стал Гаурангой Махапрабху, Шримати Радхарани осталась стоять пустой: у Нее забрали всё Её существо, осталось лишь тело, стоящее словно тень. Таково было положение Гададхара Пандита: его воплощение неотлично от Шримати Радхарани. Словно тень, он не мог оставить Гаурангу Махапрабху. Куда бы Махапрабху ни шёл, Гададхар Пандит следовал за Ним издалека. Несмотря на то, что он не знал ничего, кроме Гауранги Махапрабху, он не приближался к Махапрабху: он всегда оставался позади, вдалеке от Него.

Мы видим, что Махапрабху появился на свет в день полнолуния (в день пурнимы), а Гададхар Пандит — в день новолуния (в день амавасьи). Новолуние означает, что на небе нет луны: другими словами, Махапрабху забрал луну, а Гададхар Пандит выбрал снизойти в святой день, когда на небе нет луны. Гададхар Пандит — владыка, повелитель, но он отдал всё своему Господу. Таков был его характер: он являет собой идеал высшего самопожертвования.

В Гаура-лиле у Махапрабху был напористый, смелый и необычайно гениальный нрав, а у Гададхара Пандита нрав был прямо противоположный. Тем не менее Гададхар Пандит испытывал естественную привязанность и обладал естественным самопреданием по отношению к Нимаю Пандиту, но из-за того, что Гададхар Пандит был немного застенчив, он не мог смотреть Нимаю Пандиту прямо в лицо. Более того, при виде Нимая Пандита Гададхар Пандит пытался изображать безразличие, но Нимай не отпускал его: Он всё время задавал ему различные вопросы, являя таким образом множество деяний и игр в его обществе.

Когда Нимай Пандит, охваченный настроением преданного, вернулся в Навадвип из Гайи и увидел Гададхара Пандита, Он сказал: «Гадай, твоя жизнь идеальна! Ты с детства обладаешь стойкой верой в Господа Нараяну и Кришну. Моя же жизнь испорчена: Я потратил так много времени на пустые материальные разговоры и обсуждения, Я не практиковал сознание Кришны! Но ты же с самого начала был чистым преданным Кришны. Я хочу твою милость, чтобы Я тоже смог прожить свою жизнь в преданности».

Пандит Гададхар Госвами

Среди дорогих спутников Шри Гауранги Шри Гададхар Госвами занимает высочайшее положение. Точно так же, как положение Шри Радхики в любовных играх Господа Кришны является неоспоримо высшим среди всех остальных игр, в великодушных играх Кришны, принимающего облик Гауры, с точки зрения преданного служения в великодушном проявлении божественной любви Шри Пандиту Гададхару свойственно сильнейшее притяжение к Шри Гауранге, который является воплощением исполненной любви преданности в настроении великодушия. Великие души видят в Пандите Гададхаре Шри Радха-таттву.

Явление Пандита Гададхара произошло летом, в день новолуния, в месяце джоишта по бенгальскому календарю (соответствует периоду май-июнь). Святой день его ухода на месяц позже, в день новолуния в месяце ашарха по бенгальскому календарю (соответствует периоду июнь-июль). Характерная особенность Пандита Гададхара заключается в том, что он воплощает собой молчаливый дар полного самопожертвования ради того, кто ему дороже всего на свете. Тот, кто чувствует необыкновенное счастье, осознавая в сердце оксюморонное превосходство вида Лакшми Деви, несущей на плече сумку нищего, обладает необходимой квалификацией, чтобы почувствовать и осознать необычайную славу трансцендентной личности Шримата Пандита Госвами.

С самого детства он очень простосердечен, невинен, непритязателен и очень обходителен, предан богами и брахманам и очень ласков с друзьями. Несмотря на кротость, он бесстрашен; несмотря на покорность, он считает себя оскорбителем; несмотря на то, что он обладает всеми знаниями, он считает себя неофитом; несмотря на то, что он является главным героем, он ведет себя как простой, верный своему хозяину слуга. Он твердо сосредоточен на своем Господе, Прабху Шри Гауранге: от одного лишь взгляда, брошенного на него простыми последователями Гаурасундара, его охватывает смущение и страх. Из-за безумно глубокого, всепоглощающего увлечения Шри Гуру-Гаурой он забывает мантры для поклонения божествам. Лишь капля веры в Шри Гаурангу привлекает его сердце так сильно, что ему не важно, Шри Гауранга порицает его или поощряет, проявляя ответную любовь: он воспринимает всё как драгоценное сокровище. Простыми словами, свойство Шри Пандита Госвами таково, что он является заброшенным чтимым божеством, которое отдало всё своё богатство и добровольно приняло облик нищего, живущего на подаяния.

Богатство Шри Гададхара — это не внешнее богатство царства Харишчандры или богатство телесных жертв Царя Шиби и Царя Дадхичи; не сравнимо оно и с жертвой няни Панна Даи, поступившейся сыном, который был ей дороже жизни, позволив убить его, или с самосожжением Падмини и других целомудренных женщин; оно не сравнится даже с жертвой Сократа, который поступился телом, чтобы распространить учение о самопознании, или Иисуса Христа, который принес в жертву своё тело ради спасения мира. Великие самоосознавшие души, занимающие более возвышенное положение, считают телесные жертвы пустяком: гораздо труднее отказаться от богатства внутреннего тела (своего собственного чистого «я»). Если мы выйдем за пределы богатства преданности, свойственной освобожденным душам, и осознаем облик объекта божественной любви, тогда мы осознаем всю глубину беспрецедентного дара внутреннего богатства Шри Пандита Госвами, что может быть возможным лишь по его милости и милости его ближайшего окружения. В отличие от обыденных вопросов и понятий, все эти крайне сложные нюансы невозможно воспринять сиюминутно, но они были проявлены в этом мире, поскольку было сочтено, что в этом есть необходимость.

Более того, учитывая, что моральные ценности человека приемлемо определять анализируя качество его дара, таким же образом, несомненно, можно понять качество дара проанализировав квалификацию получателя этого дара. Чем более квалифицирован получатель дара, тем более возвышен и успешен даритель. Таким образом, в этом смысле, когда Шри Гададхар Пандит совершает дар самопожертвования (когда он дарит самого себя), этому дару, ровно как и получателю его дара, нет равных, поэтому сокровище божественной любви Шри Радхи является высшим даром, а Шри Кришначандра является высшим получателем. Обсуждая эту тему, на ум приходит эпизод, связанный со Шри Ягьявалкьей. Ему шаг за шагом задавали все более и более высокие вопросы о душе, затем его спросили о самом высшем, а потом о ещё более высоком: в ответ на очередной вопрос Ягьявалкья Риши ответил со всей серьезностью, что удовлетворению любопытства есть предел.

Хотя для нас невозможно осознать славу Шри Пандита Госвами, великие души оставили нам божественные откровения о том, кем является Гададхар. Тем не менее, поскольку мы неудачливы и, определенно, неспособны поверить в то, что они описывают, мы погружаемся в оскорбления и неуважение. В то же время есть и такие, кто залезают на плечи Баладеву, воплощающие собой саму Шри Радху, или залезают на плечи Дасу Гададхару, поднимая знамя умствований (мано-дхармы), и становятся оскорбителями самбандха-таттвы (свойств трансцендентных отношений), запирая тем самым на засов дверь, ведущую к достижению совершенства самоосознания (сварупа-сиддхи). Кто-то, поглощенный в настроение наслаждения и будучи не в состоянии понять то, как Гададхар поклоняется Гаура-Кришне, выдает Нараяну за ловеласа, ссылаясь на лилу единения, явленную супругом Вишнуприи, Гаура-Нараяной. Когда Шри Кришна облачается в настроение Шри Радхи, Он предстает в образе Гауры, а когда Гаура физически отделен от Радхи, Он предстаёт в образе Шри Кришны. Шри Кришна является единственным объектом поклонения во всех возможных настроениях преданности (любовных и т.д.). Шри Рама и другие воплощения Господа не такие. Дважды рожденный Шри Гаурасундар (Он же Шри Кришна Чайтаньядев, повелитель отрёкшихся) никогда свободно не общался и не общается с женщинами, принимая настроение ловеласа. Видеть в этих играх наслаждение, свойственное любовникам, является расабхасой (ошибочным смешением преданных настроений), оскорблением, антагонизмом по отношению к великим душам и чистейшей ересью. В авторитетных писаниях, таких как «Шри Чайтанья-чаритамрита» и «Шри Чайтанья-бхагавата», нет и не может быть ни малейшего упоминания событий или заключений, которые бы указывали на такое видение Гауры в образе ловеласа (Гаура-нагара). Горячо преданная мужу благочестивая жена, для которой муж неотличен от Бога, занимается всяческим благоприятным служением своему мужу, стараясь поклоняться чтимому супругу (при этом она не препятствует поклонению мужа, который для неё сравни Богу, обсуждая с ним соблазняющие любовные темы); точно так же в играх Шри Кришначандры, медитируя на поклонение Шри Кришне в настроении Шри Радхи (Его соответствующий облик Шри Гаурасундара, который поклоняется Шри Радхе), Шри Гададхар, воплощение Шри Радхики, являет собой жизнь, наполненную благоприятными духовными практиками в поклонении своему господину (эта сторона проявлена в Гададхаре вечно). Шри Радха-Кришна всегда наслаждаются играми во Врадже, а Шри Гадай-Гауранга всегда обитают в Навадвипе, являя здесь вечные игры в настроении великодушия. Те, кто являют себя в облике Шри Радхи-Кришны в любовных играх во Врадже, являются Шри Гададхаром-Гаурангой в великодушных играх в Навадвипе. Мысли о единстве Радхи-Кришны и Гададхара-Гауранги в каком-либо другом ключе ведут к гибели. Практикующим необходимо отбросить обыденные мысли и принять прибежище в пути великих душ.

Шри Гауранга – Господь Божественной Любви (према-девата). Несмотря на то, что Кришна становится Господом Божественной Любви, все права остаются за Ним, поэтому по Его воле этот облик не проявляется перед кем угодно (прежде всего из-за ассоциаций с наслаждением). Однако Шри Гауранга является Божеством Божественной Любви для тех простых обусловленных душ, которые обладают сильной верой и которые приняли прибежище в преданных настроениях разлуки и великодушия. Шри Нитьянанда Прабху принимает облик Шри Гурудева и, ходя от дома к дому, пылко раздает всем падшим душам дар этого Господа Божественной Любви. Шри Адвайта Прабху — Господь высшего благоденствия, он открывает путь к духовному благу: он тот, кто зовёт и приводит Господа Божественной Любви (Шри Кришначандру) на эту землю. Преданные во главе со Шривасом Пандитом являются дражайшими помощниками в играх Шри Гауры, поддерживая санкиртана-лилу Господа Божественной Любви (Шри Гауранги) в качестве божеств, воплощающих собой трон Господа. Шри Сварупа, Рупа, Санатана, Рагхунатх, Джива и другие преданные — наполненные нектаром каналы, текущие из фонтана божественной любви — вселили жизнь во всё мироздание. (Эта самая никчёмная из душ, охваченная низменными желаниями, молит о капле этого нектара; её единственная надежда – милость Шри Гуру и вайшнавов.)

Господь Божественной Любви, Шри Гауранга, принимает этот облик божества для того, чтобы прославлять объект божественной любви, т.е. Шри Кришну. Понимая, что это возможно осуществить приняв настроение своей дражайшей возлюбленной, высший объект сокровища божественной любви забирает это настроение у Шри Радхи. Шри Кришна хотел безраздельно поклоняться Шри Радхе — и Он это делал. Однако даже в Гаура-лиле Шри Кришны (в играх Кришны в облике Гауры), Он очень хитро показал своим преданным облик Кришны (т.е. Его любовь к гопи и приверженность Шри Радхе). Любовь Гауры к Гададхару невероятна, но эта любовь проявляется противоположным образом. Кришна смог облечься в настроение Радхи, при этом Шри Радха осталась стоять опустошенной — именно это и есть чтимый облик Шри Гададхара. Держась поодаль от поклонения Гауранги Кришне в настроение Радхи, Шри Гададхар отдал всё своему возлюбленному, после чего его обнажённый, превосходный, божественный облик отображался в пристальном взоре его жаждущих глаз, в его жадном взоре, открывая пронзительную, глубокую жажду любви, которую он испытывает к своему дорогому близкому. Объект поклонения облачился в поклоняющегося. Поклоняющийся отдал себя своему объекту поклонения, принявшему облик поклоняющегося, в такой степени, что он отдал сам источник предложения поклонения, а сам остался стоять как святое божество полного самопредания. Таким образом, молясь обрести бесценное сокровище влечения, или любви, которую поклоняющийся испытывает по отношению к объекту своего поклонения, преданные Гауры показывают результат и метод невообразимого поклонения (поклонение Шри Гауранге) в строгой приверженности Гададхару. В основном именно последователи Гададхара глубже всего наслаждались трансцендентным чувством разлуки Шри Радхи.

гадаи-гауранга джайа джахнава дживана
ситапати джайа шривасади-бхакта-гана

«Слава Гадаю-Гауранге, самой жизни Джахнавы. Слава супругу Ситы Тхакурани, Шривасу и всем преданным».

— • : • —

Оглавление